拍板行动一种拍奏体鸣类乐器，隋唐工夫即已较为流行。到了宋代，拍板更以一种光彩照东谈主的风采，在高大的乐器眷属中，展清楚其独有的艺术魔力。
陈旸《乐书》载：“拍板，长阔如手，紧要者九板，小者六板，以韦编之。胡部认为乐节，盖是以代抃也。唐东谈主或用之为乐句。明皇尝令黄幡绰撰谱，绰乃画一耳进之。明皇问其故，对曰‘但能聪听，则无失节律’。可谓善讽谏矣。圣朝教坊所用六板，长寸，上锐薄下圆厚，以檀若桑木为之，岂亦柷敔之变体欤。”可知宋之前的拍板有大、小之别，大者九板，小者六板。后周以九板为制。宋代不承后周，而以六板为定制。对于拍板的制作材料仅《乐书》所载已有檀木板、桑木板和铁制板三种，皆以皮绳聚积而拍击。宋代拍板的别号甚多。因唐玄宗时戏班乐师黄幡绰善击此器著称，而有“绰板”之谓；因其制作材料多以檀木，又有“檀板”之名；再因檀木板呈浅绛色，亦好意思名曰“红牙板”；在宋东谈主文件中还常简称为“板”。其中有的称号虽在前代依然出现，但能在宋代同期并存，也从一个侧面反馈出宋代拍板愚弄之肤浅，影响之遍及。
早在北宋初年，拍板就已踏进于宫廷教坊了。据《宋史·乐志》所载宋初教坊所设大曲部、法曲部、龟兹部、饱读笛部四部乐所用乐器，拍板不仅愚弄于总计乐部中，况兼是四个乐部惟一共用的乐器。宋太祖开宝年间，宫廷教坊增设箫韶（后改云韶）部，亦有拍板的愚弄。可见在宋初教坊总计乐部中，拍板是不行或缺的一种乐器。拍板在宋初宫廷教坊之罕观念位，在龟兹乐部中体现得最为昭彰。据正史所载，隋唐宫廷龟兹乐部所用乐器计15种之多，但其中莫得拍板。而宋初教坊龟兹乐部仅用8种乐器，较隋唐工夫减少近二分之一，却增入了拍板。要是不是拍板在宋初宫廷教坊具有某种罕见的艺术魔力，它是不行能知足到如斯流程的。
宋初教坊“分部奉曲”的体制至北宋末年已“合四部认为一”，自后酿成了以乐器种类和赞扬、跳舞、戏剧等艺术姿色分部的体制，配置教坊十三部。这种体制至南宋工夫仍然沿用，其间虽有个别部、色的变异，但十三部的总体制长久未变。拍板在教坊十三部中专列一部，在两宋宫廷发达着进击作用。
据《宋史·乐志》载，大中祥符五年（1012）钧容直增用龟兹乐，拍板便参预于宫廷军乐之中了。又据《武林往事》纪录，直到南宋乾谈、淳熙（1165—1189）年间钧容直已不复存在的情况下，教坊召集钧容直旧乐师参加献技，仍有“拍板色”之乐师应招。《武林往事》所载南宋工夫天子雠校典礼所用“随军番部大乐”和天子出行时随驾后吹打的“马后乐”，其乐队编制中均有拍板之席位。宋代将拍板用于军乐，在中国历史上尚属前例海外呦呦，这是拍板在宋代宫廷受到尊崇的又一方面的例证。
拍板不仅在宋宫受宠，况兼也深受市民阶级的爱好。在民间的好多微型合奏及唱赚、诸宫调等扮演姿色中，拍板都具有进击作用。南宋工夫肤浅流行于瓦子妓院的一种器乐合奏姿色——清乐，即由笙、笛、筚篥、方响、小提饱读、札子和拍板等乐器构成。宋代民间最为提高的器乐小合奏——饱读板，主要遴荐拍板、饱读和笛三种乐器。这种类型的小乐队成为宋代最为典型的一种组合姿色。宋代民间歌曲艺术中最具代表性的唱赚，其伴吹打器即以拍板、饱读和笛为主，《事林广记》所载唱赚图可证。据宋东谈主洪迈《夷坚志》所载，诸宫调的伴吹打器一般亦然用拍板、饱读和笛。由此可见，拍板在民间的愚弄是卓绝肤浅的。
宋代对拍板最为千里醉者要数官吏阶级了，这是因为拍板与歌妓的密不行分。歌妓多以唱词侑觞，而宋词的演唱则常以歌者自击拍板为节。诚如柳永《木兰花》词所云：“佳娘捧板花钿簇，唱出新声群艳伏”。苏轼所作《南歌子》词也反馈出唱词须用拍板击节之俗例，其词云：“师唱谁家曲，宗风嗣那个。借君拍板与门槌，我也全然不顾莫相疑”。刘子翚《汴京纪事》诗描写京都名妓李师师南渡后之情况时写谈：“辇毂高贵事可伤，师师垂老过湖湘。缕衣檀板无神色，一曲那时动君王”。此诗一方面诠释师师虽流荡民间，但仍以唱词为生，拍板对于她犹如“缕衣”相似进击，仍在唱词时使用。另一方面亦反馈兴师师当初为北宋君王唱词，是以拍板击节而歌的。俞文豹《吹剑续录》载：“东坡在玉堂日，有幕士善歌。因问：我词怎样？柳七对曰：柳郎中词只合十七八女郎捏红牙板歌‘杨柳岸青灯古佛’，学士词须关西大汉铜琵琶、铁绰板唱‘大江东去’ ”。文东谈主论词，也多言及拍板，况兼将拍板与词乐作风关系起来。《都城纪胜》载：“唱叫小唱，谓捏板唱慢曲、曲破”。行动唱词姿色之一种的小唱，拍板是必不行少的一件乐器。关系自击拍板唱词的记叙在宋东谈主诗词及文件中俯拾皆是，寥若晨星。最值得防卫的是在两宋宫廷教坊所设十三部中，除列有“拍板色”一部外，“歌板色”亦专列一部，况兼是惟一以歌曲扮演姿色列入教坊十三部者。由此可解说宋东谈主捏拍板击节自歌是卓绝遍及且极受正式的一种演唱式样。击板自歌的姿色并非宋东谈主的创造，而是由来已久。汉代相和歌的演唱即为“丝竹更相和，捏节者歌”的姿色。至唐、五代曲子词的演唱则变“节”为“板”，仍罗致了这一传统。欧阳炯《花间词序》称：“则有绮筳令郎，绣幌佳东谈主，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉手，拍按香檀。”《北梦琐言》载蜀主王衍，曾“宴于怡神亭，自捏板，歌《后庭花》《念念越东谈主》曲”。五代时唱词已有自击拍板而歌之体制，甚明。
拍板的提高发展，可在宋代考古文物质量中获取印证。关系宋代的乐舞壁画、伎乐砖、伎乐石刻等多数地出现了拍板的图像而已，从中不错窥见拍板在宋代多种乐队中的愚弄情况。比如，开封宋代繁塔伎乐砖中有拍板伎乐，即为宋初教坊龟兹乐中使用拍板提供了实证；温县前东南王村宋墓出土百戏雕砖中有拍板、方响、筝等乐器，同期出土的还有杂剧雕砖，可证拍板与杂剧扮演的关系；定县北宋6号塔基壁画中的饱读、拍板、笛、排箫、筚篥及安阳天禧镇宋墓壁画中的笛、拍板、腰饱读、筚篥等，有劲地解说拍板与饱读、笛等乐器的组合是宋代最常用的乐队编制之一。诸如斯类，不堪摆设。这进一步使咱们信托拍板在宋代好多类型的乐队中具有不行替代的作用。
国厂视频偷拍a在线隋唐工夫，拍板天然已在民间音乐和少数民族乐舞中流行，但在宫廷中之地位极低。在隋唐宫廷燕乐的多部乐和坐、立部伎这么的大型乐队中，均无拍板的驻足之地。唯独在脉络较低的百戏中，才可见到拍板的使用。总的来说，拍板在隋唐工夫的乐器眷属中，仅是一个漠然处之的成员。干预宋代，拍板再也不像隋唐工夫那样无关大局，而是以一种全新的气质和风貌，肤浅活跃于多数类型乐队中。那么，拍板为安在宋代倍受恩宠？有何机缘使拍板得以发迹？
最初，必须从通盘宋代音乐文化转型的视角寻求谜底。唐宋之间是音乐文化大改造的时间。唐代以歌舞大曲为代表的贵族音乐至宋逐步让位于以戏曲、说唱为代表的庸俗音乐，这是由于受到市民文艺大潮的冲击，宋代音乐所发生的一个根人道变革。变革为拍板提供了历史机会。拍板在隋唐宫廷音乐中天然不被垂青，但却存在于“百戏”这一事实，标记着这一乐器所体现的庸俗音乐的审好意思价值不雅，已预示着它将奉陪庸俗音乐的发展而显荣的可能性。张炎《词源》所说：“若唱法曲、大曲、慢曲，当以手拍，缠令则用拍板”，则反馈出宋东谈主将拍板与庸俗音乐相干系的不雅念。宋代宫廷雅乐长久未能选定拍板的事实，亦可反证拍板的庸俗性质。宋词演唱中拍板的肤浅愚弄，更为径直而昭着地体现着拍板的文化意思。拍板的存在价值在于庸俗音乐中，而宋代则是庸俗音乐大潮奔涌掌握，音乐文化的主流由宫廷向民间转化的工夫。由此而论，拍板成为这一时间的骄子当属历史的势必。
其次，拍板在宋代乐队中所发达的罕见作用，是它能够雄居乐器眷属的另一进击原因。一方面，拍板是用来击打节拍、融合节律的一件主要乐器。对于拍板之作用，杜佑《通典》与陈旸《乐书》均称击之以“代抃”。对于“抃”的含义，《通典》又云：“抃，击其节也。情发于中，手抃足蹈。抃者，因其声以节歌舞。龟兹伎东谈主弹指为歌舞之节，亦抃之意也。”可知抃的本意是饱读掌作拍以节歌舞。弹指以节歌舞亦称为抃。从这个意思上说，抃具有融合节律的作用。张炎《词源》曰：“是以众乐部顶用拍板，名曰都乐，又曰乐句。……《南唐书》云王感化善歌讴，声振林木，系之乐部为歌板色。后之乐棚前用歌板色二东谈主。声与乐声相应，拍与乐拍投合。”拍板具有融合节律的作用甚明。另一方面，拍板在宋代还常兼有开发作用，明确指出这一职能是曲常进击的。前引陈旸《乐书》对拍板发出：“岂亦柷敔之变体欤”之惊羡是耐东谈主寻味的。柷、敔是周代以来雅乐所用乐器。柷用于起乐，敔用于止乐，皆具有开发作用。陈旸所说“柷敔之变体”，好像是说拍板具有柷、敔之作用，但又不尽换取。因为柷、敔仅用于起乐和止乐，而拍板则聚积于乐队演奏之长久。也即是说，拍板原原委委成为乐队的开发。宋东谈主王禹偁《拍板谣》诗云：“律吕与我数自都，丝竹望我为宗匠。总驱节律在术内，歌舞之东谈主无我欺。”一个“望”字相配形象而明确结净出拍板在通盘乐队中的开发地位。黄庭坚《阮郎归·茶词》有“歌停檀板舞停鸾”之句，也显现出拍板具有开发作用的信息。从拍板愚弄于宋代好多类型的乐队以及拍板的排诸君置分析，拍板的开发地位亦然很昭彰的。宋初教坊四部乐所用乐器中，拍板是惟一的共用乐器；在宋代好多类型的乐队中大多遴荐拍板，都可反馈出拍板行动开发乐器的不行替代性。《东京梦华录》与《梦粱录》二书所载教坊乐部献技盛况，均称“前哨拍板”；《宋史·乐志》所载大曲部、法曲部、龟兹部、饱读笛部以及云韶部几种乐队所用乐器的排列法例，拍板毫无例外地排在临了一位；属龟兹乐队编制的开封宋代繁塔伎乐将拍板置于西侧首位，都体现出拍板所具有的罕观念位。五代工夫，拍板的开发功能已初露端倪。五代王建墓石刻乐队所用两个拍板，其中之一即位于棺座正面一侧。棺座正面四像位居乐队正中央。四像中间的两像是舞伎，一侧是拍板，另一侧是琵琶。可想而知，拍板开发，琵琶领奏，成为通盘乐队的中枢。更为昭彰的是，五代顾闳中《韩熙载夜宴图》中的六东谈主小乐队，唯拍板伎独坐一侧，濒临通盘乐队，这个拍板是乐队的开发当是力排众议的。
拍板为何能够坐上“开发”这把交椅？有一风物值得防卫，即拍板的显荣与羯饱读的退步同步。唐玄宗敬爱羯饱读，尊羯饱读为“八音之首领”。而沈括《梦溪笔谈》说羯饱读在宋代“乐部中总计，但名存实一火。透空碎远，了无余迹”。“名存实一火”可能是指羯饱读独奏而言，很难说宋时羯饱读在乐队中已透顶烧毁。但自盛唐以后，羯饱读之地位睹始知终确是历史的事实。羯饱读行动开发乐器的退位，天然就需要一种新的乐器填补这一空白，而拍板这位红运儿则充任了这一扮装。
拍板在唐宋乐器眷属中地位之变化标记着宋东谈主音乐审好意思不雅念的更新，是音乐文化向庸俗化转型的居品。一件乐器，一个乐种，一种音乐姿色的兴衰，都有其历史的势必性。今天的拍板天然已失去了往昔的风度，但它在某些陈旧乐种中依然存活下来。它的一种变体——简板，则仍活跃于民间的戏曲和说唱音乐中。