明-范立本【SKS-021】ナースの手仕事 ～完全着衣のこだわり手コキ～
目次
序 重刊《明心宝鉴》序 继善篇 第一 凡四十七条 天理篇 第二 凡十九条 顺命篇 第三 凡十六条 孝行篇 第四 凡十九条 《八反歌》（录《桂宫志》） 正己篇 第五 凡百十七条 本分篇 第六 凡十八条 存心篇 第七 凡八十三条 戒性篇 第八 凡十五条 劝学篇 第九 凡二十三条 训子篇 第十 凡十七条 定心篇 第十一 凡傻头傻脑十二条 立教篇 第十二 凡十七条 治政篇 第十三 凡二十二条 治家篇 第十四 凡十六条 安义篇 第十五 凡五条 遵礼篇 第十六 凡二十一条 存信篇 第十七 凡七条 言语篇 第十八 凡二十五条 交友篇 第十九 凡二十四条 妇行篇 第二十 凡八条 附：新刻先哲切要明心宝鉴序
快来看看是不是你老婆【SKS-021】ナースの手仕事 ～完全着衣のこだわり手コキ～
夫为东说念主活着，生居中国，禀三才之德，为万物之灵，感天地覆载，日月照临，皇王水土，父母生身，圣贤垂教。而从教者，达说念为先。非博学无以广知，不解心无以见性。虽有不学而能者，近者奇稀。昔夏禹王闻善言，犹然下拜，并且凡众东说念主乎？
曩古圣贤遗愿经籍，滔滔陆续，只消教东说念主为善。是以立仁义礼智信之法，分正人常人之品，别贤愚之阶，辨善恶之异。盖为经籍瑰意琦行甚多，是以今东说念主览不雅习行者少。况今学者，不外学其文艺为先，未有先学德行为本。及今劝世，多劝修物外之善因，少劝为当行之功德。其昔贤文等书，亦乃于世流传。
今之动听善言，正人不雅觉得奇，罔知古今之要语，是以使东说念主招引其心，少欲闻圣贤日用常行之要说念。以致不愿存心守分，强为乱作胡行。夫为善恶，祸福报应昭然。高贵贫贱，成荒疏衰似梦，时刻须防意外，迟早毛骨屹然。常存一念中平，非横天然永息，存于其心，天然言行相顾，连结无疑，所为焉从差误矣？
洪武二十六年级次癸酉二月既望武林 后学范立本序
重刊《明心宝鉴》序
尝闻鉴能照物而美丑无或遗也。《郁离子》曰：“明鉴照胆，不启栊帘之颜。”今以鉴名书，而有明心之益，不谓之宝而何哉？天然鉴有照胆之明而栊帘之颜尚尤不启，矧能明其心乎？呜呼！通是说者，可谓知其说念矣。何也？鉴固可以照形，而理尚可以明心，正汤之盘铭之意。有曰：汤以东说念主之洗濯之心以去恶，如沐浴其身以去垢，故铭其盘。今书名《宝鉴》，是集群圣之大成，萃诸贤之蕴奥，其义惟在明善复初，穷理尽性，而有日新之益，其明心得不因此而明焉。予平生调遣是书，于侍御之暇，迟早披览，其所喜者，字句立意，多以忠孝为先。但其中笔墨多舛，遂播正拾获，捐俸锓梓以广其传，俾东说念主同归于忠孝之域矣。其于世教偶然无小补云。
大明嘉靖岁次癸丑仲秋上浣之吉守庵曹玄序
继善篇 第一 凡四十七条
子曰：“为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。”
《尚书》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”
徐神翁曰：“积善逢善，作歹逢恶。仔细思忖，天地可以。佐饔得尝，天罗地网。若还不报，时刻未到。平生作善天加善，如果愚顽受祸殃。善恶到头终有报，高飞远走也难藏。行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。闲中检点平肇事，静里思忖日所为。常把一心行正说念，天然天地不相亏。”
《易》云：“积善之家必多余庆，积不善之家必多余殃。”
汉昭烈将终（《新刻音释明心宝鉴正文》，敕后主曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”
庄子曰：“一日不念善，诸恶自皆起。”
西山真先生曰：“择善沉静，惟日孜孜。”
耳听善言，不堕三恶。东说念主有善愿，天必从之。
《晋国语》云：“从善如登，从恶如崩。”
太公（周代吕尚的称呼。即姜太公。）曰：“功德须贪，恶事莫乐。”
颜子曰：“善以自益，恶以自损。故正人务其益以防损，非以求名且以远辱。”
太公曰：“见善如渴，闻恶如聋。为善最乐，好奇赞佩好奇赞佩最大。”
马援曰：“毕生为善，善犹不足；一日行恶，恶自多余。”
颜子曰：“正人见豪厘之善不可倾之，行有纤毫之恶不可为之。”
《易》曰：“出其言善，则沉应之；出言不善，则沉违之。”
但存心里正，不消问前景。但能依分内，前景不消问。若要有前景，莫做没前景。
司马温公《家训》：“积金以遗子孙，子孙偶然能守；积书以遗子孙，子孙偶然能读；不如积阴德于冥冥之中，觉得子孙长久之计。”
心好命又好，阐述闹热早。心好命不好，一生也饱暖。命好心不好，前景恐难保。心命都不好，穷苦直到老。
《景行录》云：“以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者一火。以谦接物者强，以善自保者良。”
恩义广施，东说念主生那里不相见？仇冤莫结，路逢险处难藏匿。
庄子云：“于我善者，我亦善之。于我恶者，我亦善之。我既于东说念主无恶，东说念主能于我无恶哉！”
老子曰：“善东说念主，不善东说念主之师。不善东说念主，善东说念主之资。”
老子曰：“柔胜刚，弱胜强。故舌柔能存，齿刚则折也。”
太公曰：“仁慈者寿，凶暴者一火。”
太公曰：“懦必寿昌，勇必夭一火。”
老子曰：“正人为善若水，拥之可以在山，激之可以过颡，能方能圆，屈身随形。故正人能柔而不弱，能强而不刚，如水之性也。六合柔弱莫过于水，是以柔弱胜刚强。”
《书》云：“为善不同，同归于理。为政不同，同归于治。恶必须远，善必须近。”
《景行录》云：“为子孙作高贵计者，十败其九。为东说念主行善便捷者，其后受惠。”
与东说念主便捷，我方便捷。
日日行便捷，平方发善心。
力到处，行便捷。
千经万典，孝义为先；天上东说念主间，便捷第一。
《太上感应篇》曰：“祸福无门，惟东说念主自招。善恶之报，出入相随。是以东说念主心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未至，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自悔恨，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
东岳圣帝垂训：“天地忘我，神明暗察。不为享祭而降福，不为失仪而降祸。凡东说念主有势不可倚尽，有福不可享尽，清寒不可欺尽。此三者乃天地轮回，日中必昃。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之东说念主，如春园之草，不见其长而日有所增。行恶之东说念主，如磨刀之石，不见其损而日有所亏。损东说念主安己，切宜戒之！”
一毫之善，与东说念主便捷。一毫之恶，劝东说念主莫作。衣食随缘，天然答允。
康节邵先生戒子孙曰：“上品之东说念主，不教而善；中品之东说念主，教尔后善；低品之东说念主，教亦不善。不教而善，非圣而何？教尔后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也。不善也者，凶之谓也。吉也者，目不不雅非礼之色，耳不听非礼之声，口不说念非礼之言，足不践非礼之地。东说念主非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：不谓之吉东说念主，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止泼辣，好利饰非，贪淫乐祸，嫉良善如仇隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰：不谓之凶东说念主，则吾不信也。《传》有之曰：‘吉东说念主为善，惟日不足。凶东说念主为不善，亦惟日不足。’汝等欲为吉东说念主乎？欲为凶东说念主乎？”
《楚书》曰：“楚国无觉得宝，惟善觉得宝。”
子曰：“见善如不足，见不善如探汤。”
子曰：“见贤思都焉。见不贤而内内省也。”
先儒曰：“一日或闻一善言，行一功德，此日方不虚生。”
行合说念义，不卜自吉。行悖说念义，纵卜亦凶。东说念主当自卜，不必卜神。
我如为善，虽一介寒士，有东说念主服其德。我如为恶，虽位极东说念主臣，有东说念主议其逆。
《周易》曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。常人以小善为有害而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
履霜知冰至。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之事，其由来者渐矣。
天理篇 第二 凡十九条
孟子曰：“顺天者存，逆天者一火。”
《近思录》云：“循天理，则不求利而自无不利。循东说念主欲，则求利未得而害已随之。”
诸葛武侯曰：“成事在东说念主，成事在天。”
东说念主愿如此如此，天理未然未然。
康节邵先生曰：“天听寂无音，苍苍那里寻？非高亦非远，都只在东说念主心。”
东说念主心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
玄帝垂训：“东说念主间密语，天闻若雷。暗室负心，神目如电。”
《忠孝略》曰：“欺东说念主必自欺其心，欺其心必自欺其天。心其可欺乎？”
东说念主可欺，天不可欺。东说念主可瞒，天不可瞒。
众东说念主要瞒东说念主，分明把心欺。欺心即欺天，莫说念天不知。天在屋檐头，须有听得时。你说念不听得，古今放过谁？
湛湛苍天不可欺，未曾举意我先知。劝君莫作负隐衷，亘古亘今放过谁？！
东说念主善东说念主欺天不欺，东说念主恶东说念主怕天不怕。
东说念主心恶，天可以。
皇天不负说念心东说念主，皇天不负孝心东说念主，皇天不负好心东说念主，皇天不负善心东说念主。
《益智书》云：“恶错若满，天必戮之。”
庄子曰：“若东说念主作不善得显名者，东说念主不害，天必诛之。”
种瓜得瓜，种豆得豆。疏而不漏，疏而不漏。
深耕浅种，尚有天灾；自私损东说念主，岂无果报？
子曰：“获罪于天，无所祷也。”
先儒曰：“非灾横祸，众东说念主常叹无因。分付安排，皇天必自有说。”
若无自后报应，造物因何谢颜回？除却万古灾殃，天主胡私私曹操？
顺命篇 第三 凡十六条
子夏曰：“死生有命，高贵在天。”
孟子曰：“行或使之，止或尼之，去处非东说念主所能也。”
一饮一啄，事皆前定。
万事分已定，浮生空自忙。
万事不由东说念主计较，一生都是命安排。
《景行录》云：“凡不可效率处，即是命也。”
会不如命，智不如福。
《景行录》云：“祸不可以免，福不可再求。”
《素书》云：“见嫌而不苟免，见利而不苟得。”重刊本中此处还有一句：福至不可苟求，祸至不可苟免。
《曲礼》曰：“临财毋苟得，临难毋苟免。”
子曰：“知命之东说念主，见利不动，临死不怨。”
得一日过一日，得一时过一时。
紧行慢行，前景惟有好多路。
时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑。
《列子》曰：“痴聋喑痖家巨富，聪敏颖悟却受贫。年月日时该载定，算来由命不由东说念主。”
命里有终须有，命里无莫强求。
先儒曰：“世味非不浓艳，可以淡泊明志。若高贵费劲由我力取，则造物无权矣。”
孝行篇 第四 凡十九条
《诗》云：“父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳。欲报深恩，昊天罔极。”
子曰：“体魄发肤，受之父母，不敢挫伤，孝之始也。立身行说念，立名于后世，以显父母，孝之终也。”
孝之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
故东说念主不爱其亲而爱他东说念主者，谓之悖德；不敬其亲而敬他东说念主者，谓之悖礼。
正人之事亲孝，故忠可移于君；事昆玉，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。
《曲礼》曰：“夫为东说念主子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。恒言不称老，年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。”
父母在，不远游，游必有方。
父母之年不可不知也。一则以喜，一则以惧。
父在不雅其志，父没不雅其行。三年无改于父之说念，可谓孝矣。
伊川先生曰：“东说念主无父母，诞辰当倍追到，更安忍置酒张乐觉得乐，若具庆者可矣。”
太公曰：“孝于亲，子亦孝之。身既不孝，子何孝焉？”
孝敬还生孝敬子，忤逆还生忤逆儿。不信但看檐头水，一丝一滴不差移。
罗先生曰：“六合无不是的父母。”
养子方知父母恩，立身方知东说念主长途。
孟子曰：“不孝有三，无后为大。”
养儿防老，有恃毋恐。
曾子曰：“父母爱之，喜而不忘。父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆。”
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”
曾子曰：“孝慈者，百行之先莫过于孝。孝至于天，则风雨顺时；孝至于地，则万物化盛；孝至于东说念主，则众福来臻。”
《八反歌》（录《桂宫志》）
幼儿或詈我，我心觉欣忭。父母嗔怒我，我心反不甘。一欣忭，一不甘，待儿待父心何悬？劝君当天逢亲怒也，应将亲作儿看。
儿曹出千言，君听常不厌。父母一启齿，便说念多闲管。非闲管，亲牵记，皓首白头多谙练。劝君敬奉老东说念主言，莫教乳口争长短。
幼儿屎粪秽，君心无厌忌。老亲涕唾零，反有憎嫌意。六尺躯，来那里？父精母血成汝体。劝君敬待老来东说念主，壮时为尔筋骨敝。
看君晨入市，买饼又买糕。少闻供父母，多说供儿曹。亲未啖，儿先饱，子心不比亲心好。劝君多出买饼钱，抚养白头光阴少。
市间卖药肆，惟有肥儿丸，未有壮亲者。何故两般看？儿亦病，亲亦病，医儿不比医亲症。割股照旧亲的肉，劝君亟保双亲命。
高贵养亲易，亲常有未安。贫贱养儿难，儿不受饥寒。一条心，两条路，为儿终不如为父。劝君养亲如养儿，凡事莫推家不富。
养亲只二东说念主，常与昆玉争。养儿虽十东说念主，君皆独自任。儿饱暖，亲常问，父母饥寒不在心。劝君养亲须竭力于于，当初衣食被君侵。
亲有十分慈，君不念其恩。儿有一分孝，君就扬其名。待亲暗，待儿明，谁识高堂养子心？劝君漫信儿曹孝，儿曹亲子在君身。
孙顺家贫，与其妻佣作主说念主家以养母。有儿每夺母食。顺谓妻曰：“儿夺母食，儿可得，母难再求。”乃负儿往归醉山北郊，欲埋。掘地，忽有甚奇石钟，惊怪。试撞之，舂容可儿。妻曰：“得此奇物，殆儿之福，埋之不可。”顺觉得然。将儿与钟还家，悬于梁撞之。王闻钟声清远额外而核闻其实，曰：“昔郭巨埋子，天赐金釜。今孙顺埋儿，地出石钟。前后符同。”赐家一区，岁给米五十石。
向德值年荒疠疫，父母饥病滨死。向德昼夜不解衣，尽诚安慰。无觉得养，则刲髀肉食之。母发痈，吮之即愈。王嘉之，赐赉甚厚。命旌其门，立石纪事。
都氏家贫至孝，卖炭买肉，无阙母馔。一日，于市晚而忙归，鸢忽攫肉。都悲号至家，鸢既投肉于庭。一日，母病，索非时之红柿。都徘徊柿林，不觉日昏。有虎屡遮前路，以示乘意。都乘至百余里山村，访东说念主家寄宿。俄而主东说念主馈祭饭，而有红柿。都喜。问柿之来历，且述己意。答曰：“一火父嗜柿，故每秋择柿二百个，藏诸窟中，而至此五月，则完者不外七八。今得五十个完者，故心异之。是天感君孝。”遗以二十颗。都谢，外出外，虎尚俟伏。乘至家，晓鸡喔喔。后母以天命终，都流抽泣。
正己篇 第五 凡百十七条
《性理书》云：“见东说念主之善而寻己之善，见东说念主之恶而寻己之恶，如此方是故意。”
《景行录》云：“不自重者取辱，不自畏者招祸。不娇傲者受益，不自是者博闻。”
子曰：“正人不重则不威，学则不固。主忠信。”
《景行录》云：“大丈夫当容东说念主，无为东说念主所容。”
东说念主资禀要刚，刚则有立。
《素书》兵书名。旧题黄石公撰，宋张商英注。以说念、德、仁、义、礼五者为主旨，取老子之说为注目。云：“释己以教东说念主者逆，正己以教东说念主者顺。”
苏武曰：“不可以己之所能而责东说念主之所弗成，不可以己之长处而责东说念主之所短。”
太公曰：“勿以贵己而贱东说念主，勿以吹法螺而蔑小，勿以恃勇而轻敌。”
鲁共公曰：“以德胜东说念主则强，以财胜东说念主则凶，以力胜东说念主则一火。”
荀子曰：“以善先东说念主者谓之教，以善和东说念主者谓之顺。以不善先东说念主者谓之谄，以不善和东说念主者谓之谀。”
孟子曰：“惟力是视者，非心服也。以德服东说念主者，中心悦而诚服也。”
太公曰：“见东说念主功德，即须记之。见东说念主恶事，即须掩之。”
孔子曰：“匿东说念主之善，欺谓蔽贤；扬东说念主之恶，欺谓常人。言东说念主之善，若己有之；言东说念主之恶，若己受之。”
马援曰：“绅士漏洞，如闻父母之名，耳可得闻口不可得言也。”
孟子曰：“言东说念主之不善，当如后患何？”
康节邵先生曰：“绅士之谤未曾怒，绅士之誉未曾喜，绅士言东说念主之恶未曾和，绅士言东说念主之善则就而和之，又从而喜之。故其诗曰：‘乐见善东说念主，乐闻功德，乐行善意。绅士之恶，如负芒刺。绅士之善，如佩兰蕙。’”
《诗》云：“心无妄思，足无妄走。东说念主无妄交，物无妄受。”
《近思录》云：“迁善当如风之速，自新当如雷之烈。”
子贡曰：“正人之过也，如日月之食焉。过也，东说念主皆见之。更也，东说念主皆仰之。”
知过必改，得能莫忘。
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
《直言诀》曰：“闻过不改，是谓过矣。愚者若驽马也。驽马自受推进，愚东说念主终受毁捶，而不渐其驾也。”
说念吾恶者是吾师，说念吾好者是吾贼。
子曰：“三东说念主行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
《景行录》云：“默然择交，可以无悔吝，可以免忧辱。”
太公曰：“多言不益其体，百艺不忘其身。”
太公曰：“勤为桂林一枝，慎是护身之符。”
《景行录》云：“默然则省谤，寡欲则保身。”
《景行录》云：“保生者寡欲，保身者避名。无欲易，无名难。”
务名者，杀其身。多财者，杀其后。
老子曰：“欲多伤神，财多累身。”
胡文定公曰：“东说念主须是一切世味，澹泊方好，不要有高贵相。”
李端伯师说：“东说念主于外物奉身者，事事要好。惟有自家一个身与心，却不要好。苟得外物好时节，却不知说念自家身与心，已自先不好了也。”
《吕氏童蒙训》曰：“攻其恶，无攻东说念主之恶。盖自攻其恶，昼夜我方点检，涓滴不尽则怃于心矣，岂有时代点检他东说念主耶？”
子曰：“正人有三戒：少之时，血气不决，戒之在色；终点壮也，血气方盛，戒之在斗；终点老也，血气既衰，戒之在得。”
孙真东说念主《养生铭》：“怒甚偏伤气，思多大损神。神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，适时饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。”
《景行录》云：“节食养胃，清心养神。口腹不节，致疾之因。念虑不正，杀身之本。”
子曰：“正人食无求饱，居无求安。”
《脉诀》曰：“智者能调五脏和。”
吃食少添盐醋，不是去处休去。要东说念主知，重好学。怕东说念主知，己莫作。
若欲不知，除非莫为。
老子曰：“欲东说念主不知，莫若无为。欲东说念主不言，莫若不为。”
《景行录》云：“食淡精神爽，心清梦寐安。”
老子曰：“东说念主能常清静，天地悉皆归。”
说念高龙虎伏，德重鬼神钦。
苏黄门曰：“衣冠佩玉，可以化强暴；深居简出，可以却猛兽；定心寡欲，可以服鬼神。”
《性理书》云：“修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善自新。”
《景行录》云：“凡修身为学，不在笔墨言语中，只平日待东说念主接物即是。取非其有谓之盗，欲非其有谓之贼。”
太公曰：“修身莫若敬，避强莫若慎。”
《景行录》云：“定心应物，虽不念书，可觉得有德正人。”
《礼记》曰：“正人奸声乱色不留颖悟。淫乐匿礼不接心术。惰慢邪辟之气不设于体魄。使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行正义。”
古东说念主公道以避名，今东说念主饰己以要誉。
正人则无古今无治无乱，出则忠，入则孝，用则智，舍则愚。
老子曰：“万般求生，不如修身。万般求生，不如禁口。”
太公曰：“身须择行，口须择言。”
《直言诀》曰：“治家治身者，犹如构屋者先固基址。立身者先要其德行，受室者先要其产业。治家者须葺其房屋，舍修可以庇东说念主物，立身可以奉神明。全家可以安长幼，治国可以保正人。若基址演叨，屋必倾圯。心行若虐，体魄危辱，家必丧一火。庶民离乱，国必倾坠，君臣何保？家若丧一火，长幼何托？身若危辱，神明何安？摧崩房屋，东说念主物何庇？成败如此，孰可察也？”
《警身录》云：“圣世获生乎，始觉寸晷胜尺璧，岂不去邪从正，惜身重命？如东说念主未历于事，当明根叶之异，祸福之殊。根叶者，聪慧笃行信为本，方正强项枝杈也。父母己身性为本，妃耦财物枝杈也。一家之内粮为本，不急之物枝杈也。免辱免刑仁为本，倚财靠势枝杈也。疾病欲痊药为本，信卜巫医枝杈也。万事无过实为本，巧言遮拦枝杈也。恩亲聪慧敬为本，私好之东说念主枝杈也。衣食饱暖业为本，浮荡之财枝杈也。为官治讼法为本，疯狂拟断枝杈也。是故有根无叶可以待时，有叶无根甘雨所弗成滋也。若务本业勤谨俭用，随时闲适，孝养父母，诚于静闲，守分立足，远恶近善，知过必改，善调五脏，以避寒暑，不必问命，此真福也。”
《景行录》云：“祸莫大于从己之欲，恶莫甚于言东说念主之非。”
子曰：“正人欲讷于言，而敏于行。”
苏武曰：“一言之益，重于令嫒。一溜之亏，毒如蛇蝎。”
《近思录》云：“惩忿如救火，窒欲如防水。”
《夷坚志》云：“避色如避仇，避风如避箭。莫吃空腹茶，少食中夜饭。”
利不苟贪终祸少，事能常忍得身安。频浴身安频欲病，学说念无忧学说念难。
太公曰：“贪心害己，利口伤身。”
《景行录》云：“声色者，败德之具。思虑者，残生之本。”
荀子曰：“不消之辨，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，配偶之别，则日切磋而不舍也。”
子曰：“众好之，必察焉。众恶之，必察焉。”
太甲商王，成汤孙。曰：“天作孽犹可违，自作孽不可活。此之谓也。”
《景行录》云：“闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤风景。”
子途经而能改，禹闻善言则拜。
节孝徐先生训学者曰：“各位欲为正人，而使劳己之力，费己之财，如此而不为正人，犹可也。不劳己之力，不费己之财，各位何不为正人？乡东说念主贱之，父母恶之，如此而不为正人，犹可也。父母欲之，乡东说念主荣之，各位何不为正人？”
《论语》曰：“夫子时然后言，东说念主不厌其言；乐然后笑，东说念主不厌其笑；义然后取，东说念主不厌其取。”
酒中不语真实人，财上分明大丈夫。
《大学》云：“富润屋，德润身。”
宁可正而不足，不可邪而多余。
《景行录》云：“为东说念主要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，应之矣。”
德胜财为正人，财胜德为常人。
子曰：“理所当然利于病，抓平之论利于行。”
作福不如避罪，逃难不如省非。
成东说念主不肃肃，肃肃不成东说念主。
子贡曰：“正人有三恕。有君弗成事，有东说念主而求其使，非恕也；有亲弗成报，有子而求其孝，非恕也；有兄弗成敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”
老子曰：“自见者不解，自足者不彰，自伐者无功，自务者不长。”
刘会曰：“积谷帛者，不忧饥寒；积说念德者，不畏凶邪。”
太公曰：“欲德量他东说念主，先须自量。伤东说念主之语，照旧自伤。含血喷东说念主，先污自口。”
太公曰：“贫而杂懒，富而杂力。”
孔子食不语，寝不言。
《论语》曰：“寝不尸，居拦阻。”
荀子曰：“良农不为水旱不耕，良贾不为折阅（折阅：减低售价，这里指损失。阅：卖。）不市，正人不为费劲怠乎说念体。”
孟子曰：“饮食之东说念主，则东说念主贱之矣，为其养小而失大也。”
凡戏有害，惟勤有功。
太公曰：“瓜田不纳履，李下不整冠。”
孟子曰：“爱东说念主不亲反其仁，治东说念主不治反其智，礼东说念主不答反其敬。”
《景行录》云：“娇傲者败，自矜者愚，自贼者忍。”
太公曰：“家中有恶外已知之，身有德行东说念主自称传。”
东说念主非贤莫交，物非义莫取，忿非善莫举，事非是莫说。谨则无忧，忍则无辱，静则常安，俭则常足。
《曲礼》曰：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”
《素书》云：“行足觉得式样，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以分财。”
《景行录》云：“心可逸，形不可不劳；说念可乐，身不可不忧。形不劳，则怠惰易蔽；身不忧，则荒淫不定。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。逸乐者，忧劳其可忘乎？”
心无谄曲，与轰隆同居。
耳不绅士之非，目不视东说念主之短，口不言东说念主之过，庶几正人。
门内有正人，门外正人至。门内有常人，门外常人至。
太公曰：“一溜有失，百行俱倾。”
《素书》云：“短莫短于苟得，孤莫孤于自恃。”
老子曰：“鉴明者，尘埃弗成污；神清者，嗜欲岂能胶？”
《书》云：“拓落不羁，终累大德。”
一星之火，能烧万顷之薪；半句非言，误损平生之德。
子曰：“正人泰而不骄，常人骄而不泰。”
荀子曰：“颖悟圣智，不以穷东说念主；济给速通，不争先东说念主；强项勇敢，不以伤东说念主。不知则问，弗成则学。虽能必让，然后为德。”
《贤士传》曰：“色不染无所秽，财不贪无所害，酒不贪无所触。不轻他自厚，不屈他自安，心平则无怨恶。”
老子曰：“圣东说念主积德不积财，执说念全身，执利招害。”
蔡伯皆曰：“喜怒在心，言出于口，不可失慎也。”
卫伯曰：“宽惠泛爱，敬身之基；好学者，立身之本。”
子曰：“身居高贵而能下东说念主者，故何东说念主而不与高贵？身居东说念主上而能爱敬者，何东说念主而敢不爱敬？身居权职是以严肃者，何东说念主而敢不退缩也？发言而古，动止合规，何东说念主敢违命者也？”
《颜氏家训》曰：“借东说念主史籍，不可损坏而不还，皆须爱护，凡有缺坏就为补治，此亦士医生百行之一也。”
宰予昼寝。子曰：“不治之症也，粪土之墙不可污也。”
紫虚元君戒谕心文：“福生于清俭，德生于卑退。说念生于安乐，命生于和畅。患生于多欲，祸生于多贪。过生于轻蔑，罪生于不仁。戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，戒心莫恣贪嗔，戒身莫随恶伴。有害之言莫妄说，不干己事莫妄为。默默默，无限圣人从此得；饶饶饶，千灾万祸沿途消。忍忍忍，借主仇敌从此尽；休休休，盖世功名不解放。尊君主，孝父母，敬尊长，奉有德，别贤愚，恕无识。物顺来而勿拒，物既放而勿追。身未遇而勿望，事已过而勿思。颖悟多污秽，共计失低廉。损东说念主终自失，倚势祸相随。戒之在心，守之在志。为不节而一火家，因不廉而失位。劝君自警，于平生可惧可惊而可畏。上临之以天使，下察之以地祇。明有王法接踵，暗有鬼神相随。惟正可守，心不可欺。戒之！戒之！”
孟子曰：“庸碌所谓不孝者五：惰其当作不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；妙品财，私妃耦，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，觉得父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”
先儒曰：“未能植己，因何耘东说念主？”
先儒曰：“妍丑不可太明，商酌不可务尽。花式不可殚竭，好恶不可骤施。”
责东说念主之非，不如行己之是。扬己之是，不如公道之非。
本分篇 第六 凡十八条
《景行录》云：“闲适可乐，多贪则忧。”
闲适者贫贱亦乐，不闲适者高贵亦忧。
闲适常足，毕生不辱。知止常止，毕生不耻。
将上不足，比下多余。
若比向下，生无有不足者。
《击壤诗》云：“本分身无辱，知机心自闲。虽居东说念主世上，却是出东说念主间。”
《神童诗》云：“寿夭莫横死，穷通各有时。迷路空役役，本分是低廉。”
子曰：“富与贵，是东说念主之所欲也。不以其说念得之，不处也。贫与贱，是东说念主之所恶也，不以其说念得之，不去也。”
不义而富且贵，于我如浮云。
老子曰：“知其荣，守其辱。”
荀子曰：“自知者不怨东说念主，知命者不怨天。怨东说念主者穷，怨天者无志。失之己，反之东说念主，岂不亦迂哉！”
荣辱之大分，抚慰历害之常体，先义尔后利者荣，先利尔后义者辱。荣者常通，辱者常穷。通者常制东说念主，穷者常制于东说念主，是荣辱之大分也。
命合吃粗食，莫思重罗面。
量其所入，度其所出。
子曰：“正人固穷，常人穷斯滥矣。”
省吃省用省求东说念主。
汪信民常言：“东说念主常咬得菜根，则百事可为。”
《中和》云：“素高贵，行乎高贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
先儒曰：“休怨我不如东说念主，不如我者尚众。休夸我能胜东说念主，胜如我者更多。”
东说念主胜我无害，彼无蓄怨之心。我胜东说念主非福，恐有意外之忧。
过分求福适以速祸，本分远祸将自得福。
东说念主只把不如我者较量，则自闲适。
二眉曙青朱先生曰：“六合高贵贫贱俱有个真实受用。闭户心无所营，何事扫除开门？流水青山，见在旺盛，凡得天地之浩气者，俱能悦吾之目，盈吾之耳，适吾之口，克吾之腹。动容周旋，莫不为我开设；随缘取用，何曾挑升收放。异乎东说念主者，视听言动；同乎东说念主者，眼耳口鼻。其心可富，六合贫者终不患贫；此心可寿，六合夭者终不患夭。只管不出户庭，功德精深大千。若夫妃耦田宅，日前安乎分内，身后听其天然。”
△△△△△△△△△△
滥想徒伤神，妄动反致祸。
《书》曰：“满招损，谦受益。”
印不雅卖绵于市。有署调者以谷买之而还。有鸢攫其绵堕印不雅家。印不雅取归市署调曰：“鸢堕汝绵于吾家，故还汝。”署调曰：“鸢攫绵与汝，天也。吾何为受？”印不雅曰：“然而还汝谷。”署调曰：“吾与汝者市二日，谷已属汝矣。”二东说念主相让，并弃于市而归。掌市官以闻王。并赐爵。
洪耆燮少贫甚，无料一日早，婢儿奋勇献七两钱，曰：“此在鼎中，米可数石，柴可数驮。天赐！天赐！”公惊曰：“是何金？”即书失金东说念主推去等字，付之门楣而待。俄而姓刘者来问书意，公悉言之。刘曰：“理无失金于东说念主之鼎内，果天赐也。盍取之？”公曰：“非吾物何？”刘俯伏曰：“小的昨夜为窃鼎来，还怜家势荒僻而施之。今感公之低价，良心自愿，誓不更盗，愿欲常侍，勿虑取之。”公即还金曰：“汝之为良则善矣。金不可取。”终不受。后公为判书，其子在龙为宪宗国舅。刘亦见信，身家大昌。
存心篇 第七 凡八十三条
《景行录》云：“坐密室如正途，驭寸衷如六马，可免过。”
《游定夫录》云：“心要在腔子里。”
《素书》云：“务上策者无恶事，无远虑者有近忧。”
有客来相访，如何是治生。但存方寸地，留与子孙耕。
《击壤诗》云：“高贵如将才能求，仲尼少小合封侯。众东说念主不解苍天意，东南亚呦空使身心更阑愁。”
范忠宣公诫子弟曰：“东说念主虽至愚，责东说念主则明。虽有颖悟，恕己则昏。尔曹但当以责东说念主之心责己，恕己之心恕东说念主，不患不到圣贤地位也。”
设身处地，即是佛心。
以己之心，度东说念主之心。
《素书》云：“博学切问，是以广知；高行微言，是以修身。”
子曰：“笃信好学，守死善说念。”
颖悟才智，守之以愚；功被六合，守之以让；勇力振世，守之以怯；富裕四海，守之以谦。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
邵康节问陈希夷求抓身之术。希夷曰：“快意事不可做，得低廉处不可再往。”
得意处，早回头。
颖悟本是阴骘功，阴骘引入颖悟路。不行阴骘使颖悟，颖悟反被颖悟误。
风水东说念主间不可无，全凭阴骘两相扶。高贵若从风水得，再生郭璞也难图。
古东说念主形似兽，心有大圣德。今东说念主表似东说念主，兽快慰可测？
有心无相相逐心生，有相无心相从心灭。
三点如星象，横钩似月斜。披毛从此得，作佛也由他。
《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶老套，如好好色。”
《说念经》云：“用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。”
东说念主皆说念我拙，我亦自说念拙。有耳常如聋，有口不会说。你自逞英杰，横竖有一跌。吃跌教君思，反不如我拙。
百巧百成，不如一拙。
来日休指望，过去莫思忖。
常将有日思无日，莫待无时思有时。
有钱常记无钱日，安乐常思病患时。
《素书》云：“薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。”
求东说念主需求大丈夫，济东说念主须应急时无。
施恩勿求报，与东说念主勿追悔。
寸衷不昧，万法皆明。
孙思邈曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”
想有如临敌日，心心常似过桥时。
《景行录》云：“诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。”
惧法朝朝乐，欺公日日忧。
小心六合去得，斗胆寸步难移。
子曰：“思生动。”
朱文公即朱熹。曰：“守口如瓶，防意如城。”
黑白只为多启齿，烦闷皆因强露面。
《素书》云：“有过不知者蔽，以言取怨者祸。”
《景行录》云：“贪是逐物于外，欲是情动于中。”
正人爱财，取之有说念。
正人忧说念不忧贫，正人谋说念不谋食。
子曰：“正人精辟荡，常人常戚戚。”
量大福亦大，机深祸亦深。
宁为福首，莫为祸先。
各东说念主自扫门前雪，莫管他东说念主屋上霜。
早知当天，悔失当初。
心不负东说念主，面无惭色。
庄子曰：“求财恨未几，财多害东说念主己。”
但存夫子三分礼，不犯萧何六律条。
《说苑》云：“推贤举能，掩恶扬美。”
《景行录》云：“休恨刻下原野窄，退后一步天然宽。”
世无百岁东说念主，枉作千年计。东说念主无百岁东说念主，枉作千年计。
儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。
世上无难事，都来心不专。
宁结千东说念主意，莫结一东说念主缘。
《景行录》云：“语东说念主之短不曰直，济东说念主之恶不曰义。”
忍难忍事，恕不解东说念主。
规末节者，弗成成荣名；恶小耻者，弗成立大功。
无求胜布施，遵守胜抓斋。
言轻莫劝闹，无钱莫请东说念主。
孙景初安乐法：粗衣淡食饱即休，补破遮寒暖即休。四平八稳过即休，不贪不妒老即休。
《益智书》云：“宁无事而家贫，莫有事而家富。宁无事而住茅庐，莫有事而住金屋。宁无病而食粗饭，莫有病而食良药。”
快慰茅庐稳，性定菜根香。世事静方见，情面淡始长。
风浪意境立身难，处世鸿沟要放宽。万事尽从忙里错，此心须向静中安。路当平处更行稳，东说念主有常情经久看，直到遥远无悔吝，才生枝节便多端。
子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
巧言乱德，小不忍则乱大谋。
《景行录》云：“责东说念主者不全交，自恕者不自新。”
有势不要使东说念主承，落得孩儿叫奶名。
子曰：“恭则远于患，敬则东说念主爱之。忠则和于众，信则东说念主任之。”
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
正人成东说念主之好意思，不成东说念主之恶。常人反是。
孟子曰：“正人不怨天，不尤东说念主。此一时也，此一时也。”
子曰：“正人有三畏：畏天命，畏大东说念主，畏圣东说念主之言。常人不知天命而不畏也，狎大东说念主侮圣东说念主之言。”
《景行录》云：“夜以继日所思忠孝者，东说念主不知，天必知之。饱食暖衣欢然自保者，身虽安，其如子孙何？”
以爱妃耦之隐衷亲则曲尽其孝，以保高贵之策奉君则无往不忠。以责东说念主之心责己则寡过，以恕己之心恕东说念主则全交矣。
尔谋不臧，悔之何及？尔见不长，教之何益？利心专则背说念，私意确则灭公。
会做快活东说念主，凡事莫肇事。会做快活东说念主，省事莫肇事。会做快活东说念主，大事化小事。会做快活东说念主，小事化没事。
孔子不雅周，入后稷周族鼻祖。之庙，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言东说念主也。戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，祸将及东说念主。焰焰永恒，炎炎如何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不停，或成相聚。毫末不折，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。勿谓何伤，祸之门也。故强梁者天诛地灭，好胜者必遇其敌。正人知六合之不可上也故下之，知众东说念主之不可先也故后之。温恭慎德，使东说念主慕之。江海虽左，长于百川，以其卑也。天说念无亲，而能下东说念主。戒之哉！”
肇事事生，省事事省。
柔弱护身之本，刚强惹祸之由。
《宣康府家训》：“势利少时，莫交说念释。财帛有日，当济贫危。”
先儒曰：“睚眦存心，常人之浅衷；一饭不忘，正人之厚德。”
二眉曙青朱先生曰：“名曰仙佛圣贤，无非是个好东说念主。可见诸般容易，惟好东说念主宝贵。果尔存心天理，毋作非为，念经诵经也可，打坐参禅也可，若心不可问，不成东说念主矣，诵经念经打坐参禅，俱属突然。此曰救东说念主之生，济东说念主之急，悯东说念主之过，扶东说念主之危，遴东说念主之才，拔东说念主之能，奖诱东说念主之子弟，称颂东说念主之德义，爱护东说念主之心行，珍视东说念主之财物，抚育东说念主之孤寡，保全东说念主之家产，达成东说念主之婚嫁，才是世间有心怀的东说念主物。”
戒性篇 第八 凡十五条
《景行录》云：“东说念主性如水。水一倾则不可复，性一纵则不可反。制水者必以注重，制性者必以礼制。”
忍一时之气，免百日之忧。
得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大。
一切诸烦闷，皆从不忍生。临机与对镜，妙在预知明。佛语在无诤，儒书贵无争。好条快活路，世上少东说念主行。
忍是心之宝，不忍身之殃。舌柔常在口，齿折只为刚。思忖这忍字，好个快活方。移时弗成忍，烦闷日月长。
愚浊生嗔怒，皆因理欠亨。休添心上焰，只作跻身事外。长短家家有，炎凉处处同。黑白无实相，究竟终成空。
子张欲行，辞于夫子：“愿赐一言为修身之好意思。”夫子曰：“百行之本，忍之为上。”子张曰：“何为忍之？”夫子曰：“皇帝忍之国无害，诸侯忍之成其大，仕宦忍之进其位，昆玉忍之家巨富，配偶忍之终其世，一又友忍之名不废，本身忍之无祸患。”子张曰：“不忍如何？”夫子曰：“皇帝不忍失其国编削本及重刊本作“国糊涂”。，诸侯不忍丧其躯，仕宦不忍刑罚诛，昆玉不忍各分居，佳偶不忍令子孤，一又友不忍心意疏，本身不忍患不除。”子张曰：“善哉！善哉！难忍难忍！非东说念主不忍，不忍非东说念主。”
哑忍在。
《景行录》云：“屈己者能处众，好胜者必遇敌。”
张敬夫曰：“小勇者，血气之怒也。大勇者，礼义之怒也。血气之怒不可有，礼义之怒不可无。知此，则可以见脾气之正而识天理东说念主欲之分矣。”
恶东说念主骂善东说念主，善东说念主总不对。善东说念主若还骂，彼此无聪敏。不对心清凉，骂者口热沸。正如东说念主唾天，还从己身坠。我若被东说念主骂，佯聋不分说。譬如火烧空，不救天然灭。嗔火亦如是，有物遭他，我心等虚空，听你翻唇舌。
老子曰：“上士无争，下士好争。”
凡事海涵面，自后好相见。
或问晦庵曰：“如何是命？”先生曰：“性是也。凡性格欠亨不近情面者，薄命之士也。”
先儒曰：“为东说念主所弗成为，方称奇男人。忍东说念主所弗成忍，乃是大丈夫。”
柔弱护身之本，刚强惹祸之由。
劝学篇 第九 凡二十三条
子曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
《礼记》曰：“博学强识，而让敦善，行而不怠，谓之正人。”
子曰：“敏而好学，谦逊谨慎。”
《性理书》云：“为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
庄子曰：“东说念主之不学，若登天而无阶。学而智远，若披祥云而睹苍天，如登高山而望四海。”
不登高山，不知天高。不履山地，岂知地厚？东说念主不游于圣说念，焉可谓贤？
《礼记》曰：“玉不琢不成器，东说念主不学不知说念。”
太公曰：“东说念主生不学，冥冥如夜行。”
韩文公曰：“东说念主欠亨古今，马牛而襟裾。”
东说念主不知学，譬如牛羊。
朱文公曰：“勿谓当天不学而有来日，勿谓本年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣，是谁之愆？”
朱文公曰：“家若贫，不可因贫而废学。家若富，不可恃富而怠学。贫若好学，可以立身。富而好学，名乃光荣。惟见学者显达，不见学者无成。学者乃身之宝，学者乃世之珍。是故学者乃为正人，不学则为常人。后之学者，各宜勉之！”
徽宗皇帝劝学：“学也好，不学也好，学者如禾如稻，不学者如蒿如草。如禾如稻兮，国之精粮，世之大宝。如蒿如草兮，耕者憎嫌，锄者烦闷，他日面墙，悔之已老。”
《直言诀》曰；“造烛求明，念书求理。明以照暗室，理以照东说念主心。”
刘通曰：“蚕质合丝，待缫方出。情面怀知，须学乃成。”
《礼记》曰：“独学无友，则孤陋寡闻。”
书是随身之宝，才是国度之珍。
《论语》曰：“学如不足，犹恐失之。”
学到老，不会到老。
《论语》曰：“好仁不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好信不好学，其蔽也荡；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行多余力，则以学文。”
诸葛武侯诫子弟曰：“正人之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则弗成研精，险躁则弗成感性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，叹伤穷庐，将复何及也？”
先儒曰：“儿曹当以念书通世务，不可以世务分读。”
先儒曰：“让古东说念主即是无志，不让今东说念主即是无量。”
二眉曙青朱先生曰：“说念非谈虚，释非参禅，儒非著述。若谓有禅可参，是诬释迦；有虚可谈，是诬老子。夫子忠恕一贯，颜子斋坐忘，孟子知言养气，若谓是著述本头功名种子，虽能眼到口诵，不识心会方行，是诬孔颜孟氏矣。”
卫由曰：“宽惠泛爱，敬身之基。好学者，立身之本。”
△△△△△△△△△△
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉水池春草梦，阶前梧叶已秋声。
陶渊明诗云：“盛年不重来，一日难再晨。实时当勉励，岁月不待东说念主。”
荀子曰：“不积蹞步，无以至沉。不积小流，无以成江河。”
训子篇 第十 凡十七条
司马温公曰：“养子不教父之过，训导不严师之惰。父锤真金不怕火严两无外，常识无成子之罪。暖衣饱食居东说念主伦，视我笑谈如土块。攀缘不足低品流，稍遇贤才无语对。勉青年，勤苦诲。投明师，莫自昧。一朝云路尽然登，姓名亚等呼先辈。室中若未结姻亲，自有佳东说念主求匹配。勉旃汝等各早修，莫待老来徒自悔。”
柳屯田劝学文：“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也。虽学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严，严则必勤，勤则必成。学则庶东说念主之子为公卿，不学则公卿之子为庶东说念主。”
白侍郎勉学文：“有田不耕仓廪虚，有书不教子孙愚。仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。若惟不耕与不教，是乃父兄之过欤！”
《景行录》云：“客东说念主不来派系俗，诗书不教子孙愚。”
庄子曰：“事虽小，不作不成；子虽贤，不教不解。”
《汉书》曰：“黄金富足，不如教子照旧；赐子令嫒，不如教子一艺。”
至乐莫如念书，至要莫如教子。
公孙丑曰：“正人之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也。则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善，责善则离，离则省略莫大焉。”
吕荣公曰：“内无贤父兄，外无严师友，而能有成者，鲜矣。”
太公曰：“男人失教，长大顽愚。女子失教，长大稚子。”
养男之法，莫听谎话；育女之法，莫教离母。男年长大，莫习乐酒；女年长大，莫令游走。
严父出孝子，严母出巧女。
怜儿多与棒，憎儿多与食。
怜儿无功，憎儿过劲。
桑条从小抑，长大抑不屈。
东说念主皆爱珠玉，我爱子孙贤。
《内则》曰：“凡生子，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而默然者，使为子师。子能食食，教以右手；能言，男“唯”女“俞”；男盘革，女盘丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，进出派系及即席饮食，必后长辈；始教之让。九年，教之数量。十年，出就传奇，居宿于外，学书计。”
庞德公《诫子诗》云：“凡东说念主百艺好随身，赌博门中莫去亲。能使袼褙为下流，解教高贵作饥贫。顾此失彼，顾此失彼亲友笑，原野消磨骨血嗔。不信但看乡党内，刻下雕零几多东说念主。雷同东说念主身几样心，一般茶饭一般东说念主，同期天光同期夜，几东说念主高贵几东说念主贫。正人贫时有礼义，常人乍富便欺东说念主。东海龙王常活着，得时休笑失机东说念主。环球哑忍和同过，知他谁是百年东说念主。瘦地吐花晚，费劲发福迟。莫说念蛇无角，成龙也未知。但看天上月，团圆有缺时。”
定心篇 第十一 凡傻头傻脑十二条
《资世通训》：“阴法迟而不漏，阳宪速而有。”
阳网疏而易漏，阴网密而难。
《景行录》曰：“无瑕之玉，可为国瑞。孝弟之子，可为家宝。”
宝货用之有尽，忠孝享之无限。
家和贫也好，不义富如何？但存一子孝，何用子孙多？
父不忧心因子孝，夫无烦闷是妻贤。言多语失皆因酒，义断亲疏只为钱。
既取杰出乐，须防意外忧。
乐极悲生。
得势思辱，居安虑危。
荣深辱浅，利重害深。
著名必有重责，大功必有奇勋。
甚爱必甚费，甚誉必甚毁。甚喜必甚忧，甚赃必甚一火。
恩爱生烦闷，随从大丈夫。庭前生瑞草，好事不如无。
子曰：“不不雅高山，因何知颠坠之患？不临山地，因何知没溺之患？不不雅巨海，因何知风浪之患？”
荀子曰：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知常识之大也。”
《素书》云：“推古验今，是以不惑。”
欲知来日，先察夙昔。
子曰：“明镜可以察形，鉴古可以知今。”
过去事明如镜，来日事暗似漆。
《景行录》云：“明旦之事，黄昏不可必。黄昏之事，哺时不可必。”
天有意外风浪，东说念主有旦夕祸福。
未归三尺土，难保百年身。既归三尺土，难保百年坟。
巧厌多劳拙厌闲，善嫌恇怯恶嫌顽。富遭妒忌贫遭辱，勤曰规画俭曰悭。触目不分皆笑蠢，识趣而作又言奸。思忖那件当教做，为东说念主难做做东说念主难。写得纸尽笔头干，更写几句为东说念主难。
老子曰：“上士闻说念，谨而行之；中士闻说念，若隐若现；下士闻说念，大笑之不笑。”
子曰：“朝闻说念，夕死可矣。”
《景行录》曰：“木有所养，则根底固而枝杈茂，梁栋之材成。水有所养，则起源壮而流脉长，灌溉之利博。东说念主有所养，则志气大而识见明，忠义之士出。可不养哉！”
《直言诀》曰：“镜以照面，智以照心。镜明则尘埃不染，智明则雕悍不生。东说念主之无说念也，如车无轮，不可驾也。东说念主而无说念，不可行也。”
《景行录》云：“自信者，东说念主亦信之，吴越皆昆玉；自疑者，东说念主亦疑之，身外皆敌国。”
《左传》曰：“意合则吴越相亲，意不对则骨血为仇敌。”
《素书》云：“自疑不信东说念主，自信不疑东说念主。”
疑东说念主莫用，用东说念主莫疑。
《论语》云：“物极则反，乐极则忧。大合必离，势盛必衰。”
物极则反，否去泰来。
《家语》云：“安不可忘危，治不可忘乱。”
《书》云：“致治于未乱，保邦于未危，驻扎其患也。”
《讽谏》云：“水底鱼，天边雁，高可射兮低可钓。惟有东说念主心刻下间，刻下东说念主心不可料。”
天可度而地可量，惟有东说念主心不可防。
画虎画皮难画骨，知东说念主知面不知己。
对面与语，心隔千山。
海枯终见底，东说念主死不知己。
太公曰：“凡东说念主不可貌相，海水难量。”
劝君莫结冤，冤深深重结。一日结成冤，千日解不彻。若将恩报冤，如汤去泼雪。若将冤报冤，如狼重见蝎。我见结冤东说念主，尽被冤熬煎。
《景行录》云：“结冤于东说念主，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。”
莫信直中直，须防仁不仁。
常防贼心，莫偷他物。
古东说念主云：“若听一面说，便见相区别。”
礼义生于富足，盗匪起于饥寒。
费劲不与下流，下流而自生。高贵不与骄奢，骄奢而自至。
饱暖生淫欲，饥寒起盗心。
长思贫难危困，天然不骄。每思疾病熬煎，并无愁闷。
太公曰：“法不加于正人，礼不责于常人。”
桓范曰：“轩冕以重正人，缧绁以罚常人。”
《易》曰：“礼防正人，律防常人。”
《景行录》曰：“好食色货利者气必吝，好功名行状者气必骄。”
子曰：“正人喻于义，常人喻于利。”
《说苑》云：“财者，正人之所轻。死者，常人之所畏。”
苏武曰：“贤东说念主多财则损其志，愚东说念主多财则益其过。”
老子曰：“多财失其守正，多学惑于所闻。”
东说念主非尧舜，焉能每事尽善。
子贡曰：“自生民以来，未有盛于孔子者也。”
东说念主贫志短，福至心灵。
不经一事，不长一智。
黑白竟日有，不听天然无。
来说黑白者，即是黑白东说念主。
《击壤诗》云：“平生不作蹙眉事，世上应无切齿东说念主。”
你害别东说念主犹自可，别东说念主害你却如何？
嫩草怕霜霜怕日，强中自有强中手。
有名岂在镌顽石，路上行东说念主口胜碑。有麝天然香，何苦当风立？
挑升得其势，无风可动摇。
得说念夸经纪，时熟好种田。
孟子曰：“得说念者多助，失说念者寡助。”
张无择曰：“事不可做尽，势不可倚尽。言不可说念尽，福不可享尽。”
有福莫享尽，福尽身费劲。有势莫倚尽，势尽冤相见。福宜常自惜，势宜常自恭。东说念主生骄与奢（东说念主间势与福），有始多无终。
太公曰：“贫不可欺，富不可势。阴阳相推，日中必昃。”
王参政“四留铭”：“留多余不尽之功，以还造化；留多余不尽之禄，以还朝廷；留多余不尽之财，以还庶民；留多余不尽之福，以遗子孙。”
《汉书》云：“势交者近，势竭而一火。财交者密，财尽而疏。色交者亲，色衰义绝。”
子游（孔子的弟子。）曰：“事君数，斯辱矣。一又友数，斯疏矣。”
黄金沉未为贵，得东说念主一语胜令嫒。
令嫒易得，好语难求。
好言宝贵，恶语易施。
求东说念主不如求己，能管不如能推。
尽心闲管黑白多。
能者乃是拙之奴。
知县少时烦闷少，识东说念主多处黑白多。
划子不胜重载，深径不宜独行。
踏实地，无烦闷。
黄金未为贵，安乐值钱多。
是病是苦，是安是乐。
非财害己，恶语伤东说念主。
东说念主为财死，鸟为食一火。
《景行录》云：“利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。”
机不密，祸先发。
不孝怨父母，负债恨富翁重刊本作“清苦恨富翁”。。
贪多嚼不细，家贫怨邻有。
在家不会迎客东说念主，出外方知少主东说念主。
希望有钱留客醉，胜如骑马倚东说念主门。
贫居闹市无东说念主识，富在深山有远亲。
世情看冷暖，东说念主面逐凹凸。
仁义尽从贫处断，世情偏向有钱家。
吃尽万般无东说念主知，顾此失彼，顾此失彼有东说念主欺。
宁塞无底坑，难塞鼻下横。
马行步慢皆因瘦，东说念主不风致只为贫。
情面皆为窘中疏。
《礼记》曰：“豢豕为酒，非觉得祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，竟日饮酒而不得醉焉。此先王之是以避酒祸也。”
《论语》曰：“惟酒无量不足乱。”
《史记》曰：“郊天礼庙，非酒不享。君臣一又友，非酒不义。斗争相和，非酒不劝。故酒有成败，而不敢泛饮也。”
子曰：“敬鬼神而远之，可谓智矣。”
非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
礼佛者，敬佛之德；念经者，感佛之恩；看经者，明经之理；坐禅者，登佛之境；得悟者，证佛之说念。
看经未为善，作福未为愿。莫若当权时，与东说念主行便捷。
济颠梵衲警世：“看尽弥陀经，念彻大悲咒。种瓜还得瓜，种豆还得豆。经咒本怜恤，冤结如何救。照见本来心，做者还他受，自作还自受。”
子曰：“志士仁东说念主，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
士志于说念而耻恶衣粝食者，未足与议也。
荀子曰：“公生明，偏生暗。端悫（作德）生通，作伪生塞。诚信生神，夸出身惑。”
《书》云：“侮慢自贤，反说念败德，其常人之为也。”
荀子曰：“士有妒友，则贤友不亲。君有妒臣，则贤东说念主不至。”
太公曰：“治国不消佞臣，治家不消佞妇。好臣是国之宝，好妇是家之珍。”
谗臣乱国，妒妇乱家。
太公曰：“斜耕败于肥土，诽语败于善东说念主。”
《汉书》云：“曲突徙薪曲突徙薪：譬如驻扎于未然。无恩泽，束手待毙为上客。”
整日梳妆合面睡。
画梁斗栱犹未干，堂前不见痴心客。
三寸气在万般用，一朝无常万事休。
万物有无常，万物莫逃乎数。
万般祯祥不如无。
天有万物于东说念主，东说念主无一物于天。
天不生无禄之东说念主，地不生无根之草。
大富由天，小富由勤。
莫说念家未成，受室子未生。莫说念家未破，破家子未大。
受室之儿，惜粪如金。败家之子，用金如粪。
胡文定公曰：“大抵东说念主家须常教有不足处，若十分快意，提防有不巧合事出。”
康节邵先生曰：“仁者难逢思有常，平生慎勿恃无伤。闲居慎勿说无妨，才说无妨便有妨。爽口物多终作病，快隐衷过必为殃。争先径路机关恶，近后语言味说念长。与其病后能服药，不若病前能自防。”
饶东说念主不是痴，事后得低廉。
赶东说念主不要赶上，捉贼不如赶贼。
梓潼帝君垂训：“仙丹难治冤债病，横财不富命穷东说念主。负心服尽平生福，行短天教一生贫。肇事事生君莫怨，害东说念主东说念主害汝休嗔。天地天然皆有报，远在儿孙近在身。”
药医不死病，佛度有缘东说念主。
吴真东说念主曰：“行短负心仅仅贫，莫生妙策弄精神。得低廉处休欣忭，远在儿孙近在身。”
十分惺惺使五分，留取五分与儿孙。十分惺惺都使尽，后代儿孙不如东说念主。
越奸越狡越费劲，险诈正本天拦阻。高贵若从险诈得，世间呆汉吸西风。
花落花开开又落，锦衣布衣更换着。豪家偶然长高贵，贫家偶然常寂然孤身一人。扶东说念主偶然上青霄，推东说念主偶然填沟壑。劝君凡事莫怨天，天意于东说念主无厚薄。
莫入州卫与县衙，劝君勤谨作活命。水池积水须防旱，原野勤耕足养家。教子教孙多教艺，栽桑栽柘少栽花。闲是闲非休要管，渴饮清泉闷煮茶。
堪叹东说念主心毒似蛇，谁知天眼转如车。昨年妄取东邻物，当天还归北舍家。无义财帛汤泼雪，倘来原野水推沙。若将狡谲为生计，恰似朝开暮落花。
得失荣枯老是天，机关用尽也徒劳。东说念主心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。无药可医卿相寿，有钱难买子孙贤。家常守分随缘过，即是猖狂肃肃仙。
宽性宽怀过几年，东说念主死东说念主生在刻下。随高随下随缘过，或长或短莫埋怨。自有自无休概叹，家贫家富总由天。平生衣食随缘度，一日闲静一日仙。
花开不择贫家地，月照江山到处明。世间惟有东说念主心恶，凡事还须天养东说念主。
真宗皇帝御制：“知危识险，终无陷坑之门。举善荐贤，自有立足之路。施恩布德，乃世代之荣昌。怀妒报冤，与子孙之为患。损东说念主自私，终无显达之云程。害众受室，岂有长久高贵。更名异体，皆因巧语而生。祸起伤身，满是不仁之召。”
仁宗皇帝御制：“乾坤浩大，日月照鉴，分未来地，宽洪天地，拦阻奸党。使心用，果报只在今生。善布浅求，获福休言后世。万般妙策，不如分内为东说念主；万种强图，争似随缘知人善任。心行慈善，何须努力看经；意欲损东说念主，空读如来一藏。”
神宗皇帝御制：“远非说念之财，戒过度之酒。居必择邻，交必择友。妒忌勿起于心，诽语勿宣于口。骨血贫者莫疏，他东说念主富者莫厚。公道以节约为先，爱众以虚心为首。常思夙昔之非，每念来日之咎。若依朕之斯言，治家国而可久。”
高宗皇帝御制：“一星之火，能烧万顷之薪。半句非言，折尽平生之德。身披一缕，常思织女之劳。日食三餐，每念农夫之苦。苟贪妒忌，终无十载安康。积善存仁，必有闹热后裔。福缘善庆，多因积德而生。入圣超凡，满是真实而得。”
老子送孔子曰：“吾闻高贵者送东说念主以财，仁者送东说念主以言。吾虽弗成高贵于东说念主，而窃仁者之号，请送子以言也。曰：颖悟深察，反近于死；博辩闳远，而危其身。”
王良曰：“欲知其君，先视其臣。欲识其东说念主，先视其友。欲知其父，先视其子。君圣臣忠，父慈子孝。”
家贫显孝子，世乱识忠臣。
《家语》云：“曲高和寡，东说念主至察则无徒。”
子曰：“全军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
不学而能者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
正人有三思，而不可不知也。少而不学，长窝囊也。老而不教，死无思也。有而不施，穷无与也。是故正人少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。
《景行录》云：“能吹法螺者偶然能成东说念主，自欺者必罔东说念主。能自俭者偶然能周东说念主，自忍者必害东说念主。此无他，为善难，为恶易。”
高贵者易于为善，其为恶也亦不难。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
千卷诗书难却易，一般衣饭易却难。
天无绝东说念主之禄。
一身还有一身愁。
轻诺者信必寡，面誉者背必非。
许敬宗曰：“春雨如膏，孕育万物，行东说念主恶其泥泞。秋月如镜（扬辉），普照万方，佳东说念主喜其抚玩，盗者恶其照鉴。”
《景行录》云：“大丈夫见善明，故重名节于泰山；尽心刚，故轻死生如鸿毛。”
外事无小大，中欲无深浅。有断则生，无断则死。大丈夫以断为先。
子曰：“知而弗为，不如勿知。亲而弗信，莫如勿亲。乐而方至，乐而勿骄。患之所至，思而勿忧。”
孟子曰：“虽有聪敏，不如乘势。虽有镃基，不如待时。”
《吕氏乡约》云：“德业相劝，漏洞相规，礼俗相成，患难相恤。”
悯东说念主之凶，乐东说念主之善，济东说念主之急，救东说念主之危。
经目之事犹恐未真，背后之言岂足信服。
东说念主不亲信过，牛不知力大。
不恨自家麻绳短，只怨他家古井深。
侥脱，无辜报。
赃滥满六合，罪拘福薄东说念主。
东说念主心似铁，官法如炉。
太公曰：“东说念主心难满，溪壑易盈。”
天若改常，不风即雨。东说念主若改常，不病即死。
《状元诗》云：“国正天心顺，官清民自安。妻贤夫祸少，子孝父心宽。”
孟子云：“三代之得六合也以仁，其失六合也以不仁。国之是以废兴生死者亦然。皇帝不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿医生不仁，不保宗庙；庶东说念主不仁，不保四体。今恶去世而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
子曰：“始作俑者，其无后乎？”
木从绳则直，君从谏则圣。
佛经云：“一切有为法，如虚幻泡影，如露亦如电，应作如是不雅。”
一片青山风物幽，前东说念主田土后东说念主收。后东说念主收得莫欣忭，更有收东说念主在后面。
苏东坡云：“无故而得令嫒，不有大福，必有大祸。”
《景行录》云：“大筵宴不可屡集，金石笔墨不可轻为，皆祸之端。”
子曰：“工欲善其事，必先利其器。”
争似不来还不往，也无欣忭也无愁。
康节邵先生曰：“有东说念主来问卜，如何是祸福。我亏东说念主是祸，东说念主亏我是福。”
大厦千间，夜卧八尺。肥土万顷，日食二升。
不孝谩烧千束纸，负心枉焚万炉香。神明本是方正做，岂受东说念主间枉法赃？
久住令东说念主贱，贫来亲也疏。但看三五日，相见不如初。
渴时一滴如甘霖，醉后添杯不如无。
酒不醉东说念主东说念主自醉，色不迷东说念主东说念主自迷。
孟子曰：“为仁不富矣，为富不仁矣。”
子曰：“收场乎！吾未见好德如好色者也。”
公心若比私心，何事不辨？说想若怜悯念，成佛多时。
老子曰：“执着之者，不解释念德。”
事后方知前事错，老来方觉少时余。
杨雄曰：“正人修身，乐其说念德。常人无度，乐闻其誉。修德日益，智虑日满。”
子曰：“正人高则卑而谦，常人宠则倚势骄奢。常人见浮浅盈，正人见深难溢。故屏风虽破，骨格犹存；正人虽贫，礼义常在。”
《家语》曰：“国之将兴，果真谏臣。家之将荣，必有诤子。”
子曰：“不知命，无觉得正人也。不知礼，无以立也。不知言，无以知东说念主也。”
《论语》云：“有德者必有言，有言者不必有德。”
濂溪周先生曰：“巧者言，拙者默。巧者劳，拙者逸。巧者贼，拙者德。巧者凶，拙者吉。六合拙，刑政彻。上安下顺，霁蟾光风。”
《说苑》云：“山致其高，云雨起焉。水致其深，蛟龙生焉。正人致其说念，福禄存焉。”
《易》曰：“德微而位尊，智小而谋大，无祸者鲜矣。”
荀子曰：“位尊则防危，任重则防废，擅宠则防辱。”
子曰：“夫东说念主必自侮，然后东说念主侮之。家必自毁，尔后东说念主毁之。国必自伐，尔后东说念主伐之。”
《说苑》云：“官怠于宦成，病加于小愈。祸生于懈惰，孝衰于妃耦。察此四者，慎终如始。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾因何不雅之哉？”
孟子曰：“无正人莫治野东说念主，无野东说念主莫养正人。”
老子曰：“六亲不和不慈孝，国度昏乱无忠臣。”
《家语》（即《孔子家语》，原书27卷。今本10卷，系三国魏王肃征集和伪造。）云：“慈父不爱孽根祸胎，明君不纳有害之臣。”
奴须费钱买，子须破腹生。
着破是君衣，死了是君妻。
莫笑他家贫，轮回事公正。莫笑他东说念主老，终须还到我。
是日以过，命亦随减，如少水鱼，于斯何乐？
《景行录》云：“器满则溢，东说念主满则丧。”
羔羊虽好意思，众口难调。
尺璧非宝，寸晷是竞。
《汉书》云：“金玉者，饥不可食，寒不可衣，自古以谷帛为贵也。”
《益智书》云：“白玉投于泥，弗成污湿其色。正人行于浊地，弗成染乱其心。故松柏可以奈（耐）雪霜，理智可以涉艰危。”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。”
无求到处情面好，不饮从他酒价高。
入山擒虎易，启齿告东说念主难。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如东说念主和。”
远水难救近火，远亲不如隔壁。
太公曰：“日月虽明，不照覆盆之下。刀剑虽快，不斩无罪之东说念主。非灾横祸，不入慎家之门。”
传颂福生，做祸生，烦闷病生。
国清才子贵，家富赤子骄。
得福不知，祸来便觉。
太公曰：“肥土万顷，不如薄艺随身。”
《周礼》云：“清苦常乐，富饶多忧。”
房屋不在高堂，不漏便好。衣服不在绫罗，和暖便好。饮食不在珍馐，一饱便好。娶妻不在激情，贤德便好。邻里不在凹凸，和善便好。亲眷不择新旧，战斗便好。养儿不问男女，孝敬便好。昆玉不在若干，和趁机好。一又友不在酒食，扶抓便好。仕宦不在大小，清正便好。
说念清梵衲警世：“功德虽好做，无心近不得。你若做好事，别东说念主分不得。经典积如山，无缘看不得。忤逆不孝敬，天地容不得。王法镇乾坤，犯了饶不得。肥土千万顷，死来用不得。灵前好抚养，起来吃不得。财帛过壁堆，临即将不得。行运不合营，却也强不得。儿孙虽满堂，死来替不得。”
欲修仙说念先修东说念主说念，东说念主说念弗成修，仙说念远矣。
孝友朱先生曰：“毕生闪开，不枉百步。毕生让畔，不失一段。”
颜子曰：“鸟穷则啄，兽穷则攫，东说念主穷则诈，马穷则跌。”
着意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
《景行录》云：“广积不如教子，逃难不如省非。”
病有时代急有钱。
得之易，失之易；得之难，失之难。
宁吃开眼汤，莫吃蹙眉粮。
桓范曰：“若服一缕，忆织女之劳；若食一粒，思农夫之苦。学而不勤不知说念，耕而不勤不得食。怠则亲者成疏，敬则疏者受室矣。”
《性理书》云：“接物之要：己所不欲，勿施于东说念主；行有不得，反求诸己。”
酒色之徒四堵墙，若干贤愚在内厢。若有众东说念主跳得出，即是圣人不死方。
东说念主生智未生，智生东说念主易老。心智一切生，不觉无常到。
立教篇 第十二 凡十七条
子曰：“立身有义而孝为本，丧祀有礼而哀为本。战阵有列而勇为本，治政有理而农为本。居国有说念而嗣为本，生财有时而力为本。”
《景行录》云：“为政之要，曰公与清。受室之要，曰俭与勤。”
念书起家之本，循理保家之本，节约治家之本，情切都家之本。
勤者富之本，俭者富之源。
《孔子三计图》云：“一生之计在于勤，一年之计在于春，一日之计在于寅。幼而不学，老无所知。春若不耕，秋无所望。寅若不起，日无所办。”
《性理书》云：“五教之目：父子有亲，君臣有义，配偶有别，长幼有序，一又友有信。”
古灵陈先生为仙居令，教其民曰：“为吾民者，父干娘慈，兄友弟恭，子孝妇顺，配偶有恩，男女有别，子弟有学，乡闾有礼。费劲患难，亲戚相救；婚配死丧，邻保合营。毋惰农业，毋作盗匪，毋学赌博，毋好争讼，毋优厚劣汰，毋以恶凌善，毋以富吞贫。行者闪开，耕者让畔，班白者不负戴于说念路，则为礼义之俗矣。”
《性理书》云：“教东说念主者，养其善心而恶自消。治民者，导之以敬让而争自息。”
《礼》云：“为君止于仁，为父止于慈，为子止于孝，为友止于信，为弟止于敬，为国东说念主交止于信。若为斯说念，可觉得政理矣。”
王蠋曰：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。”
文中子曰：“治官莫若平，临财莫若廉。”
《说苑》云：“治国若弹琴，治家若执辔。”
孝当竭力于于，忠则尽命。
女慕刎颈相知，男效才良。
张思叔座右铭曰：“凡语必忠信，凡行必笃敬。饮食必慎节，书画必楷正。姿色必正式，衣冠必整肃。要领必安宁，居处必正静。劳动必谋始，出言必顾行。常德必固抓，然诺必重应。见善如己出，见恶如己病。凡此十四者，我皆未深省。书此当座隅，迟早视为警。”
范益谦座右铭：“一不言朝廷历害边报差除；二不言州县官员长短得失；三不言众东说念主所作过恶；四不言做官官职趋时附势；五不言财利若干厌贫求富；六不言淫亵戏慢驳倒女色；七不言求觅东说念主物干索酒食。”又曰：“东说念主附书信，不可开拆沉滞。与东说念主并坐，不可窥东说念主私书。凡入东说念主家，不可看东说念编缉墨。凡借东说念主物，不可损坏不还。凡吃饮食，不可拣择去取。与东说念主同处，不可自择便利。凡东说念主高贵，不可叹羡谩骂。凡此数事，有犯之者，足以见其意之不肖，于存心修身大有所害，因书以自警。”
武王问太公曰：“东说念主居世上，何有贵贱贫富不同？愿闻其说。”太公曰：“高贵如圣东说念主之德，皆由天命。富者用之有节，不富者家有十盗。”武王曰：“何为十盗？”太公曰：“时熟不收为一盗，收积不了为二盗，无事燃灯寝睡为三盗，慵懒不耕为四盗，不施工力为五盗，专行窃害为六盗，养畜太多为七盗，昼眠懒起为八盗，贪杯嗜欲为九盗，强行妒忌为十盗。”武王曰：“家无十盗，不富者如何？”太公曰：“东说念主家必有三耗。”武王曰：“何名三耗？”太公曰：“仓库漏湿不盖鼠雀乱食为一耗，收种失机为二耗，抛撒米谷秽贱为三耗。”武王曰：“家无三耗，不富者何？”太公曰：“东说念主家必有一错二误三痴四失五逆六省略七奴八贱九愚十强。自招其祸，非天降殃。”武王曰：“悉愿闻之。”太公曰：“养男不造就为一错，婴孩不训为二误，初迎新妇不行造就为三痴，未语先笑为四失，不养父母为五逆，夜起裸体为六省略，好挽他弓为七奴，爱骑他马为八贱，吃他酒劝他东说念主为九愚，劝他饭命一又友为十强。”武王曰：“甚矣，诚哉斯言也。”
治政篇 第十三 凡二十二条
明说念先生曰：“一介之士，苟存心于爱物，于东说念主必有所济。”
唐太宗御制：“上有麾之，中有乘之，下有附之。币帛衣之，仓廪食之，尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上苍难欺。”
《童蒙训》曰：“当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知是以抓身矣。”
当官者，必以暴怒为戒。事有不可，当详处之，必无失当。若先暴怒，只可自害，岂能害东说念主。
事君如事亲，事官长如事兄。与同寅如家东说念主，待群吏如奴仆。爱庶民如妃耦，处国是如家事。然后能尽吾之心，如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。
或问：“薄，佐令者也。薄所欲为，令或不从，奈何？”伊川先生曰：“当以真心动之。今令与薄不和，仅仅争私意。令是邑之长，若能以事父兄之说念事之，过则归己，善则唯恐不归于令，积此真心，岂有不动得东说念主？”
凡异色东说念主，皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类，尤宜罢绝，要以清心省事为本。
刘安礼问临民。明说念先生曰：“使民各得输其情。”问御史。曰：“正己以格物。”
韩魏公问明说念先生。说：“立朝轻佻前边途径放教宽，若窄时，异日和自家无转侧处。”
子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。”
举直错诸枉，能使枉者直。
举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。
其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽乡镇行乎哉？！
子贡曰：“位尊者，德不可薄。官大者，政不可欺。”
子谓子产有正人之说念四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
子张问仁于孔子。子曰：“恭则不侮，宽则得众，信则东说念主任焉。敏则有功，惠则足以使东说念主。”
子曰：“正人不伤脾胃，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
孟子曰：“抵制于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君弗成谓之贼。”
《书》云：“木以绳直，君以谏正。”
《抱朴子》曰：“迎斧钺而敢谏，投鼎镬而尽言，此谓忠臣也。”
忠臣不怕死，怕死不忠臣。
顾东桥先生座侧铭：“言行拟之古东说念主则德业进，功名付之天命则隐衷闲。报应会及子孙则治政公，受享虑及疾病则费用俭。”
先儒曰：“处事不可不斩捷，存心不可不宽舒，待己不可不严明，与东说念主不可不服和。”
二眉曙青朱先生曰：“居位临民现宰官者，必非无因，每见宦途上东说念主都认自家是某官某宦，不知自家就是救世的活佛。有功者赏，有过者罚。除害安民，慈惠多方，仅仅一个巧合，不可太过不足。果能为东说念主父母公祖，使方位老幼男女个个得所，化成洞天福地，家家供俸，东说念主东说念主顶礼，官也做了，佛也成了，多么快慰，多么快捷，较之面壁修行，云壤万仞矣！”
治家篇 第十四 凡十六条
司马温公曰：“凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。”
节约常丰，至老不穷。
待客不可不丰，治家不可不俭。
有钱常备无钱日，安乐须防病患时。
健奴无礼，娇儿无孝。
教妇初来，教子婴孩。
太公曰：“痴东说念主畏妇，贤妇敬夫。”
凡使奴仆，先问饥寒。
平方防火发，夜夜防贼来。
子孝双亲乐，家和万事成。
《景行录》云：“不雅迟早之早晏，可以识东说念主家之兴替。”
司马温公曰：“凡议婚配，先须察其婿与妇之性行及家法如何，勿苟慕其高贵。婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不高贵乎？苟为不肖，今虽富盛，安知异时不贫贱乎？妇者，家之所由隆替也。苟慕一时之高贵而娶之，彼挟其高贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养成骄妒之性，异日为患，庸有极乎？假使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎？”
安定胡先生曰：“嫁女必须胜吾家者。胜吾家者，则女之事夫，必钦必戒。娶妇必须不若吾家者。不若吾家者，则妇之事舅姑，必执妇说念。”
男大不婚，如劣马无缰；女长不嫁，如私盐犯首。
文中子曰：“婚娶而论财，夷虏之说念也。”
司马温公曰：“凡为家长，必遵守礼制，以御群子弟及家众，分之以职，授之以事，而责其收效。制财用之节，量入觉得出，称家之有无，以给凹凸之衣食及福祸之费，皆有品节，而莫不均一。裁省冗费，拦阻奢靡，常须稍存赢余，以备不意。”
顾东桥先生曰：“厚费以多营，不若省事以守俭。”
先儒云：“待客当洁失当丰，不唯弗成继，亦非是以惜福。”
二眉曙青朱先生曰：“主东说念主为一家不雅瞻。我能勤，众何敢惰？我能公，众何敢私？我既好意思衣好意思食，众何可受饥寒？我既男大当娶，女长须嫁，仆婢须令得所。一夫一妇，六合之正说念。孤阴寡阳，东说念主间之劣势。无子不敢不娶，有子多妾何为？或娶妾久而无出者，恐负彼芳华，不免闺怨，又当实时为之觅良配而成室家。免了若干孽冤，解却若干缠缚。至于精气渐衰，年华渐迈者，对青镜而自生愁叹，尚问娇柔悦汝乎？知得岁月有限，黄金买我不出，好意思色窥我不见也。”
创业笨重，守者不易。前东说念主用精心力无非为儿孙计，后东说念主深加爱护，不唯保全见在，益复无边门庭。不肖之子，视一切如土芥，弃之恐怕不速，以致家无立锥，游手好闲，甘为东说念主下而不知自耻，良可悼与！与其求东说念主甚难，追悔不足，莫若慎之孑始，克勤克俭，早图万全之策。
安义篇 第十五 凡五条
《颜氏家训》曰：“夫有东说念主民尔后有配偶，有配偶尔后有父子，有父子尔后有昆玉。一家之亲，此三者良友矣。从兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于东说念主伦为重者也，不可不笃。”
曹环球曰：“配偶者，以义为亲，以恩为合。欲行楚挞，义欲何义？长短叱喧，恩欲何恩？恩义既绝，鲜不离矣。”
庄子云：“昆玉为昆季，配偶为衣服。衣服破时更得新，昆季断时难再续。”
苏东坡云：“富不亲兮贫不疏，此是东说念主间大丈夫。富则进兮贫则退，此是东说念主间真小辈。”
太公曰：“知恩酬金，怡悦如雅。有恩不报，非为东说念主也。”
二眉曙青朱先生曰：“顺境易度，困境疾苦。饱暖之家，弗肯虑及饥寒。谁无亲族姻眷，邻里乡党，贫弗成举火，孤寡无力完娶，一概置之不问，大伤天和，高贵岂能常保乎？逢岁小旱，国困民艰，减己粮而赈救，活东说念主多矣。内不居功，外不求学，谓之阴德，莫可限量。”
遵礼篇 第十六 凡二十一条
子曰：“居家有礼，故长幼序。闺门有礼，故三族和。朝廷有礼，故官爵序。野猎有礼，故戎事闲。军旅有礼，故武功成。”
晏子曰：“上无礼，无以使下；下无礼，无以事上。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
正人有勇而无礼则乱，常人有勇而无礼为盗。
孟子曰：“正人是以异于东说念主者，以其存心也。正人以仁存心，以礼存心。仁者爱东说念主，礼者敬东说念主。爱东说念主者东说念主恒爱之，敬东说念主者东说念主恒敬之。”
有子曰：“礼之用，和为贵。”
言不和，貌且恭。
恭近于礼，远玷污也。
程子曰：“无不敬。”
曾子曰：“朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”
孟子云：“徐行后长辈谓之弟，疾行先长辈谓之不弟。”
外出如见宾，入室如有东说念主。
《少仪》曰：“执虚如执盈，入虚如有东说念主。”
孔子于乡党，恂恂如也，似弗成言者。
若要东说念主重我，无过我重东说念主。
太公曰：“客无亲疏，来者当爱。”
父不言子之德，子不言父之过。
栾共子曰：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也。”
《礼记》曰：“男女不同坐，不亲授。嫂叔欠亨问，父子不同席。”
《论语》曰：“祭如在，祭神如神在。”
子曰：“事死如事生，事一火如事存，孝之至也。”
《宣康府家训》：“儿曹凡见艳色冶容年长辈如姑母，少小者如儿女，年相若者如姐妹。若能如此把抓，庶几不至越礼。”
二眉曙青朱先生曰：“耳可为，目鼻可为，舌心则无不可为。能为东说念主所能为，不为东说念主不为。逐日应事接物，如驾顺水之舟，只须掌得舵稳。当行则行，不履邪径；当坐则坐，无偏无倚；当立则立，端凝不苟；当言则言，黑白不阿；当揖则揖，当拜则拜，无事一毫矫情，多么肃肃！有时劳筋骨，苦心志，饿体肤，都只稳定顺受，切莫怨天尤东说念主，可上可下，能屈能伸，心性圆明，了无色相，才是顶天飞速一个汉子。”
△△△△△△△△△△
老小长幼，天分次第，不可悖理而伤说念也。
存信篇 第十七 凡七条
子曰：“东说念主而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其因何行之哉？”
老子曰：“东说念主之有信，如车有轮。”
正人一言，快马一鞭。一言既出，片言九鼎。
子路无宿诺。
司马温公曰：“诚之说念固难入，然当自不妄语始。”
《益智书》云：“君臣不信国不安，父子不信家顶牛。昆玉不信情不亲，一又友不信交游疏。”
言语篇 第十八 凡二十五条
子曰：“中东说念主以上，可以语上也；中东说念主以下，不可以语上也。可与言而不与之言失东说念主，不可与言而与之言走嘴。知者不失东说念主，亦不走嘴。”
士相见，《礼》曰：“与君言，言使者；与医生言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟于父兄；与众言，言忠信慈悲；与居官者言，言忠信。”
子曰：“夫东说念主不言，鞭辟入里。”
刘会曰：“言不中理，不如不言。一言不中，千言不消。”
《景行录》云：“稠东说念主广坐，一言之失，激情之差，便有悔吝。”
子曰：“小辨害义，小言破说念。”
君平曰：“黑白者，祸患之门，灭身之斧也。”
四皓谓子房曰：“向兽弹琴，徒尽其声。以言伤东说念主，痛如刀戟。”
荀子曰：“与东说念主善言，暖如布帛。伤东说念主之言，深如矛戟。”
《离骚经》云：“甜言如蜜，恶语如刀。东说念主不以多言为益，犬不以善吠为良。”
刀疮易好，恶语难消。
利东说念主之言，暖如绵丝。伤东说念主之语，利如禁锢。一言半句，重值令嫒。一语伤东说念主，痛如刀割。
口是伤东说念主斧，唇是割舌刀。钳口深藏舌，立足处处牢。
子贡曰：“一言觉得智，一言觉得不智。言不可失慎也。”
《论语》云：“一言可以兴邦，一言可以丧邦。”
《藏经》云：“东说念主于急忙颠沛之际，善用一言者，上资祖考，下荫儿孙。”
逢东说念主且说三分话，未可全抛一片心。不怕虎生三个口，只恐东说念主怀两样心。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
酒逢亲信千钟少，语不投契半句多。
能言能语解东说念主，胸宽腹大。
荀子云：“赠东说念主一句（以言），重如金石珠玉。劝东说念主以言，好意思如诗赋著述。听东说念主以言，乐如钟饱读琴瑟。”
子曰：“恶东说念主难与言，逊避以自勉。”
说念听而途说，德之弃也。
先儒曰：“能行弗成言，无损其行。能言弗成行，不如勿言。”
对病夫勿言某死，对贪夫勿言己廉。言虽无意，听者必厌。
妇东说念主之言不可听，婢妾之言尤不可听。
说性命，虽不必真，强似说情欲；言说念德，虽不必行，强似讲俗事。
顾东桥先生曰：“好辩以招尤，不若默以怕性。夸能以诲妒，不若韬精以示拙。”
交友篇 第十九 凡二十四条
子曰：“与善东说念主居，如入近墨者黑，久而不闻其香，即与之化矣。与不善东说念主居，如入鲍鱼之次，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以正人必慎其所与处者焉。”
“与好东说念主交者，如兰蕙之香，一家种之，两家皆香。与恶东说念主交者，如抱子上墙，一东说念主失脚，两东说念主罹难。”
《家语》云：“与好东说念主同业，如雾露中行，虽不湿衣，平方滋养。与无识东说念主同业，如厕中坐，虽不污衣，平方闻臭。与恶东说念主同业，如刀剑中行，虽不伤东说念主，平方惊悸。”
太公曰：“耳濡目染，近墨者黑。近贤者明，近才者智，近痴者愚，近良者德，近智者贤，近愚者暗，近佞者谄，近偷者贼。”
横渠先生曰：“今之一又友，择其善柔以相与，拍肩执袂觉得气合。一言不对，怒火相加。一又友之际，欲其相下不倦。故于一又友之间，至于敬者，日相亲与，德效最速。”
子曰：“晏平仲善与东说念主交，久而敬之。”
嵇康曰：“不吉之东说念主，咄咄逼人。贤德之东说念主，亲而近之。彼以恶来，我以善应。彼以曲来，我以直应。岂有怨之哉？”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。”
太公曰：“女无明镜，不知面上精粗；士无良一又，不知行步亏逾。”
子曰：“责善，一又友之说念。”
结一又友须胜己，似我不如无。
主张满六合，知己能几东说念主？
种树莫种垂杨柳，结交莫交浮薄儿。
古东说念主结交惟结心，今东说念主结交惟结面。
宋弘曰：“患难佳偶不下堂，贫贱之交不可忘。”
施恩于未遇之先，结交于艰巨之际。情面常似初主张，到老终无归罪心。
酒食弟兄千个有，急难之时一个无。
不结实花休要种，无义之一又切莫交。
淡如水淡如水，常人之交甜似蜜。
东说念主用财交，金用火试。水抓杖探知深浅，东说念主用财交便见心。
仁义莫交财，交财仁义绝。
路遥知马力，事久见东说念主心。
顾东桥先生曰：“广交以延誉，不若索居以自全。”
文清公曰：“弗成受言者，不可妄与一言，此是善交一法也。”
妇行篇 第二十 凡八条
子曰：“妇东说念主，伏于东说念主也。是故无专制之义，有三从之说念。在家从父，适东说念主从夫，夫死从子，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈食之间良友矣。是故女及笄乎闺门之内，不百里而奔丧。事无擅为，行无独成。参知尔后动，可验尔后言。昼不游庭，夜行以火，无火则止。是以正妇德也。”
《益智书》云：“女有四德之誉。一曰妇德，二曰妇容，三曰妇言，四曰妇工也。妇德者，不必才明绝异；妇容者，不必激情飘逸；妇言者，不必辨口利词；妇工者，不必伎巧过东说念主也。其妇德者，清贞廉节，守分整都，去处有耻，动静有法，此为妇德也。妇言者，择辞而说，不说非语，时然后言，东说念主不厌其言，此为妇言也。妇容者，洗浣尘垢，衣服鲜洁，沐浴实时，一身无秽，此为妇容也。妇工者，专勤纺织，勿好晕酒，供其甘旨，以奉客东说念主，此为妇工也。此四德者，妇东说念主之大德也。为之甚易，务在于正。依此而行，是为妇节也。”
太公曰：“妇东说念主之礼，语必细轻，行必慢步，止则敛容，动则（足羊）（足且）。耳无余听，且无余视。出无谄容，废饰裙褶，不窥不不雅牖户。早起夜眠，莫惮劳苦。战栗失箸，常忧混浊。”
贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
家有贤妻，夫不遭横祸。
贤妇和六亲，佞妇破六亲。
或问：“孀妇于礼似不可取，如何？”伊川先生曰：“凡取以配身也，若取失节者，是己失节也。”又问：“或有孀妇，费劲无托者，可重婚否？”曰：“仅仅后世怕饥寒死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”
《列女传》曰：“古者妇东说念主子，寝不侧，坐不边，立不跸。不食邪味，割不正不食，席不正不坐。目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，说念正事。如此则生子形色司法，才智过东说念主矣。”
附：新刻先哲切要明心宝鉴
念书千遍，其义自现。
学在一东说念主之下，用在万东说念主之上。
严师出弟子，严母出巧女。
不打不成东说念主，打了做官东说念主。欲求生高贵，须下死功夫。
惜钱不教子，说短莫从师。
择师教子，择婿嫁女。
恶求千贯易，善化一文难。
平生不做负隐衷，更阑叩门心不惊。
若要赤子安，无过不饥寒。
宁做环球狗，休讨小家东说念主。小家管事焦急，环球管事寻常。
父母养其身，一又友长其志。
种田靠土，养子靠母。
家有千贯，不如朝进一文。
龙生龙子，虎生豹儿。
说念吾好者是吾贼，说念吾歹者是吾师。
孝敬还生孝敬子，忤逆还生忤逆儿。不信但看檐前水，一丝一滴不差移。
狼行沉吃肉，狗行沉吃骨。
鸡儿不吃无功之食，羔羊乃有跪乳之恩。
《诗》云：“子曰：卿牢事不出，篱牢火不入。”
从交休说真言语，异日冷凌弃说念黑白。
桑条从小纽，长大纽不曲。
宁向好东说念主相骂，休对恶东说念主话语。
东说念主不受千言，木不受万斧。
好言一句三冬暖，语不投契六月寒。
小心为东说念主之本，刚强惹祸之根。
宁可胡吃，不可瞎掰。
一对伶俐眼，都是黑白唇。
十分神境使七分，留住三分与子孙。
山上有地须天种，衙门无事莫去行。
两懒夹一勤，和勤一下懒。两勤夹一懒，和懒一下勤。
劝君莫睡日头红，蚤起三朝当一工。若还全家都蚤起，免得求东说念主落下风。
万般味说念不如吃盐，高贵闹热不如种田。
国以农为本，民以食为先。
经纪说念路刻下花，锄头落地是庄家。走尽海角并海角，惟有锄头不误（误：即“误”。）东说念主。
除了心头火，何用佛前灯。口内摩诃娑，船里蛆喳上。
布得春风有夏雨，冬来冰寒礼义生。
情面布的，仇敌结的。
行须慢步，语要柔声。
学成文本领，方作帝王臣。
聚少成多，滴水成河。
一缘二命三风水，四积阴功五念书。
画龙画虎难画骨，知东说念主知面不知己。
令嫒易得，好话难求。
学到知羞处，原是艺不精。
逢恶莫怕，遇善莫欺。
东说念主无两不是，车无坐倒地。
穷汉养娇子，富汉得奴使。
文臣坐处笔砚，武官坐处弓箭。
不是秀才莫看书，不是屠行莫杀猪。不是船家手，休要弄篙竿。
天黄有雪，东说念主黄有病。
文臣把笔安六合，武将提刀定太平。
乖汉做媒，痴汉做保。
差之豪厘，失之沉。
男大当娶，女长必嫁。
笑东说念主前，落东说念主后。
花有重开日，东说念主不再少年。
家有贤妻，男儿不遭祸。家有能夫，妻儿不吃淡饭。
养家千口易，独自一身难。
莫说念君行早，更有早行东说念主。
砍树不倒斧口小，论东说念主不外笔墨少。
宁可随娘千日好，莫教随爷一日孤。
龙游浅水遭虾戏，飞黄荣达被犬欺。
东施效颦，路也不远。
蛇咬踏着，狗咬撞着。
鼻如鹰嘴，啄东说念主脑髓。面上无肉，必是怪物。
古东说念主云：“至善无如孝，极恶不外淫。我若淫东说念主妇，东说念主必淫我妻。”
马瘦毛长，马瘦毛长。
不经一事，不长一志。
黑白竟日有，不听天然无。
宁可吃饮称眉水，从前不吃蹙眉汤。
宁可等你害东说念主，莫叫别东说念主害你。你害别东说念主犹自可，别东说念主害你却如何？
《汉书》云：“长江无六月，青山有时寒。”
子不嫌母丑，犬不怨家寒。
狗记沉路，牛还百日乡。
讨得一日饱，忘了百日饥。
东说念主欠亨古今，马牛如襟裾。东说念主不知学，譬如牛羊。呜呼老矣，岁不我延。
珍珠是宝玉，著述做高官。识得千行字，天然礼义生。
夫子著述贵，提笔压万东说念主。
许东说念主一物，令嫒不移。
远方是亲家，近处是仇敌。
三四五六东说念主，七长八短汉。
怜爱勤洗服，贪懒不梳头。成东说念主不肃肃，肃肃不成东说念主。
大富由命，小富由勤。若还懒做，厥草生青。
要行山下路，便问去来东说念主。
有麝天然香，何苦当风立？
有志莫来屋边逞，放牛女儿叫大名。
太平照旧将军定，太平不消旧将军。
酒逢亲信千杯少，语不投契半句无（“无”疑为“多”之误。）。
东说念主无千日好，花无百日红。
捞鱼摸虾，饿杀妃耦。
有志无志，但看烧火扫地。
男东说念主饮酒，摇脚摆手；女东说念主饮酒，无丑可丑。
礼义生高贵，贼盗出饥寒。
东说念主是旧的好，衣是新的好。
东说念主老话多，树老根多。
酒不醉正人，棒不打好东说念主。
东说念主心似铁，官法如炉。
正人一言，快马一鞭。
正人争坐位，常人争卧处。
东说念主有小大，口无尊卑。凉药苦口，直言劝东说念主。
何公忘我？何水无鱼？
古东说念主貌丑，常出大贤；今东说念主貌好意思，常出大奸。
黄金满屋，不如种田。
打饱读求得雨，高山亦然田；禳星求得命，羽士活千年。
东说念主有善念，天必从之。
无物可配天地德，全凭迟早一炷香。
杀东说念主偿命，负债还钱。
富嫌千口少，贫恨一身多。
瞒东说念主一似篮挑水，骗东说念主一似网张风。
不习照旧，不知礼义。
顺眼沉客，万里去传名。
损钱易饱，浪用还饥。
见东说念主不唱喏，必定是蠢物。
身穿破穿着，必是少赋税。
好诗铭刻千百首，不会吟诗也会吟。
随乡入乡，积麻入筐。
做贼三年偷百家，祸至门庭不须嗟。
孔子曰：“百行之本，忍之为上。”子张曰：“何为忍之？”夫子曰：“皇帝忍之国无害，诸侯忍之成其大，仕宦忍之进其位，昆玉忍之家高贵，佳偶忍之终其世，一又友忍之终其好，本身忍之无祸患。”子张曰：“不忍如何？”夫子曰：“皇帝不忍国糊涂，诸侯不忍丧其位，仕宦不忍刑法诛，昆玉不忍各分居，佳偶不忍子孙稀，一又友不忍情义疏，本身不忍祸不除。”子张曰：“善哉！善哉！难忍！难忍！非东说念主不忍，不忍非东说念主。”
为恶从流，从善如登。
五行百常，孝敬为先。
惜子娇孙难造就，说长说念短不成东说念主。
生前不承有限之欢，身后空洒冷凌弃之泪。
有因分析家产，而怨父母不均者；有听信妻言，而谤父母不爱者；有草率骄奢，而憎父母防闲防闲：详确和禁阻。者；有饮酒嫖赌，而恨父母拘束者；有私其妃耦，而吝父母衣食者；有厚于亲友，而薄父母费用者；有执定轮养，而致父母饥寒者；有子常出外，媳妇忤逆，而明知父母受气者；有出外多年，忘归定省，而不顾父母奉养者；有父在规画母劳井臼，而佳偶贪逸，还说父母不是者；有父母患病，不请医药，而借言老病难治者；各种不胜，言之疾苦。
要之，东说念主间真高贵【SKS-021】ナースの手仕事 ～完全着衣のこだわり手コキ～，照旧帝王家。